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發表 由 3000 于 2008-07-29, 06:10

一.佛教的現代復興──各地華人佛教現象剖析
  差不多可以說凡有華人的地方,或有華人餐館的地方,都有中國宗教。當西方宗教傳入亞洲及華人社會的時候,亞洲的宗教也同時傳到外面去,特別傳到強調多元主義及宗教自由的美、加地區。不少人認為臺灣是佛教教徒最密集及最具影響力的地方,而今天在美國,很多著名的佛教領袖都是來自臺灣:例如西雅圖(Seattle)雷藏寺的蓮生活佛盧勝彥和洛杉磯(Los Angeles)西來寺的星雲法師等。在美國,連佛教都運用了「教會」(Church)這名字來稱呼佛教聚會,還用「牧師」(Reverend)這銜頭來稱呼教內之帶領者;他們還可以進到軍隊裡當隨軍牧師(Chaplain)。佛教亦仿效基督教設有夏令會和青年團契;整個模式跟基督教幾乎一模一樣。
(一)佛教在香港的個案
1.佛教的早期歷史
  佛教在香港有深厚的影響力。佛教傳到香港可能比其他中國以外的華人地區更早。早在一千五百六十年前(即主後428年魏晉南北朝時),佛教已傳入香港,也大約是佛教進入中國的時間。傳說當時有一位中國僧人杯渡禪師(主後380~458年)將佛法帶到新界的青山、屯門和元朗夏村一帶,在那裡建立寺院。其中杯渡庵(青山寺)和靈渡寺歷史最悠久,有一千四百多年歷史,至今這兩寺的遺蹟仍在。現時香港最大(甚至是亞洲最大)的寺廟,則是大嶼山的寶蓮寺。佛教組織在香港亦相當普遍,傳統寺廟及齋社之數目包括:現有團體二百多個,寺廟、寺院、蓮舍及精舍共四百多間。僧尼約有二、三千人,居士有三千多人,正信佛教教徒則有六十多萬。社會服務與教育:大專有能仁書院及其研究所,十一家中學和十家小學,另有六家幼稚園及託兒所。醫療方面有佛教醫院。佛教的參政亦是多方面的。
2.佛教之普遍化及現代化,莫過於法住學會嘗試復興及推廣佛教的運動。創會人霍韜晦將佛教變成一個文化叢體。學會舉辦活動甚廣:其喉舌刊物乃《法燈月刊》。法住文化書院舉辦校外課程及實用課程,類似神學院延伸課程與大專校外課程之結合,大大消除其宗教意味;又辦中國文化藝術講座及學術會議。法住出版社出版白話文佛經,推行原典新譯及佛理淺化計劃;也出版通俗的佛理書籍和刊物。還有法住圖書禮品中心與法住電腦中心,跟生活文化拉上關係。法住中醫學院的門診部則舉辦「養生之道」講座,由多位講者談「文化養生」、「調息養生」及「房中養生」。又舉辦「喜耀生命」課程,帶領參與者對付生命的深層問題,讓參與者得到寧靜,繼而改善生命態度,風格類似新紀元運動之「生命動力」課程。
3.近期佛教在香港之臨在,可從下列各方面得見:
  (1)首先是建築物,除了有媲美日本鐮倉及臺灣嘉義的大嶼山天壇大佛外,還有仿唐建築的志蓮淨苑,籌建時,以「一瓦一願」的口號由藝人籌款。最近寶蓮寺還有一個仿效西方淨土的龐大亭園建設計劃。
  (2)其次,在社會層面上最令人矚目的,是在親佛及奉佛的人大和政協代表之推動下,政府通過農曆四月初八之「佛誕」成為全港公假,並於九八年仿效臺灣舉行迎佛牙盛會1。除此,政府高層有兩位鉅頭都是信佛的︰特區首長及律政司司長。「特首」信奉風水佛教是人所共知,回歸後第一天便出席佛教的祈福大會(沒有出席基督教同日之同類聚會)。而律政司司長就任第一天,則捧著觀音像進入辦公室。國慶五十週年上京團,只有其他宗教人士而無基督教代表。基本而言,佛教在國內外的立場均是親政府及就近權力中心的。香港迎佛牙活動的其中一個目的,是對臺灣迎假佛牙作出統戰2;而設立佛誕作公假,則是非殖民地化方案之一。
  (3)第三,傳播佛教信仰之新方式包括:《星島日報》星期日之佛教專刊;公營香港電臺的佛學講座;大會堂及文化藝術中心有多次大型公開的佛教展覽;香港陸續添增的佛教書店及法器流通處;志蓮夜書院與鍚蘭〔斯里蘭卡(Sri Lanka)〕大學合辦佛學課程。
  (4)最後,一般普羅大眾方面之影響,隨處可見。有傳統寺廟舉行短期出家計劃,讓成年男女及青少年淺嘗出家滋味(香港佛教僧伽聯合會由一九七一年起,每年舉行短期出家傳戒法會,或授男女居士八關齋戒及菩薩戒)。紅磡體育館經常有佛曲樂舞之慶典聚會,當中會邀請訪港的著名法師講經和主持皈依或祈福儀式。藝人出家名單包括:廖鳳鳴、黃元申、莊文清、林國雄、陳秀雯、倫志文及袁振祥。其他擁戴佛教藝人有譚詠麟及曾志偉等。另有素食館及齋廚,門外擺設及分贈佛教書刊(連念經機也有分發)。潮流文化又盛行配戴蜜臘手珠,胸前戴泰國佛像作護身符;的士掛佛像以保交通平安;家中張貼觀音大悲咒或調誦云以闢邪煞。中秋節有志蓮福餅。臺灣地震賑災時,本港藝人在籌款音樂會上,一開始便合唱「般若心經」之佛曲。綜上現象所顯示,佛教在港可謂無孔不入。
(二)佛教在澳門的發展
  1.源於禪宗:唐咸通初年(主後860~872年),真教(法果)禪師來至廣東香山縣地區(即今中山市)弘法。至於澳門境內,較早期的寺廟應為位於望廈的普濟禪院(俗稱觀音堂),其年代可追溯至明朝天啟二年(主後一六二二年)。主後一八四四年七月三日,中美〈望廈條約〉即在普濟禪院內簽訂。
  2.宗派發展:除上述南禪曹洞宗寺廟,另一重要流派乃淨土宗。今澳門x仔的菩提園,當即為澳門佛教淨土宗最重要的道場。其他有藥王禪院、功德林、竹林寺菩提堂、西雲寺及佛梵社等。澳門民間的觀音信仰亦頗流行,於澳門x仔及路環多間觀音廟,當中兼奉呂祖、財帛星君及金花痘母等民間俗神。密宗是於抗戰期間,由若虛(李勁唐)傳入,於大三巴設梅花精舍傳授密法。日蓮正宗分支創價學會於八十年代初期,通過派遣日語教師到澳門東亞大學授課而傳入。泰國小乘佛教的四面佛也於八十年代中期傳入。新口岸國際中心及x仔賽馬會門前廣場均分別安放有四面佛。
  3.現有組織:包括澳門儒釋道教聯會、澳門佛學法、澳門佛教青年中心、永善蓮苑、佛教普門會及國際聯密佛教慈航澳門分會等。
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(三)佛教在臺灣現象
1.根據北美《世界日報》其中一期的社論之評述,佛教在臺灣興盛和演進有三個原因︰
  (1)「本身的性格從消極的出世轉變為積極的救世,以其力之所及,回饋社會,救災救難,上述四大佛教團體都可作為典型,每逢海內外包括中國大陸發生重大災害,它們都是率先赴援,慷慨輸將,屢見不鮮。」
  (2)「佛教信眾的品類,已不僅是像過去大陸時期,信男信女誦佛念經,祈求菩薩賜福保佑,現在臺灣的信徒,高級知識分子皈依者亦不乏人,不純是信佛,兼而鑽研佛學,因而提升了臺灣佛教的水準。」
  (3)「在臺灣的佛教,對同時存在的其他宗教,特別有一種寬容、尊重、共存共榮的情懷或風格,對天主教、基督教如此,對回教、道教都如此,這樣無形中對大眾增加了吸引力。」
總括來說:第一,今天的佛教大都著重救災救難,一改以往對世事不聞不問的心態。第二,佛教信仰有很寬的吸納面,在得救門徑有所矛盾的情況下仍可稱為佛教徒,這正是因著它們有不同的信仰層次,便能吸引不同層次的人,特別是高級知識分子,他們認真地研究佛學,使佛教漸漸走進知識分子的圈子裡。第三,佛教有一種寬容尊重與共存共榮的情懷和風格,因此增加了對大眾的吸引力。
2.現在臺灣佛教基本上有四個大的山門︰
  (1)佛光山的星雲法師:他是國民黨黨員,在兩岸政治溝通的問題上,以宗教外交方法來跟中國溝通,甚具影響力,所以有人賦予「政治和尚」的名號;他亦於弘揚佛法、出版事業、大學教育及佛教國際化等方面甚具影響力。
  (2)慈濟功德會的証嚴法師:她被稱為中國的德蘭修女,具有很大的號召力和影響力。她熱衷於在臺灣及世界各地華人社區中,推動社會服務及慈惠事業。她能在一個電視節目裡號召幾百萬人來為某一次災禍而捐錢。
  (3)法鼓山的聖嚴法師:他從日本的佛教大學拿到佛學博士學位,多著述,文字淺白,甚受歡迎,並經常在各處華人地區巡迴傳教。
  (4)靈鷲山無生道場的心道法師:他們正分兩期籌集三十億新臺幣來興建世界宗教博物館。
3.佛教在民間方面的表現,包括:有由佛教教義演變出來的一貫道;名作家林清玄的禪味散文叢書;漫畫家蔡志忠的禪學漫畫。禪學大師南懷瑾如此說,臺灣是出產最多教主的地方:例如有星雲、林雲、盧勝彥、証嚴、聖嚴、心道、宋七力、清海無上師及妙天禪師等。當中好壞參半,不少涉及謠聞及訴訟,甚至已被揭發其欺詐行為。
(四)美國──佛教陳國怡居士認為旅美有三大高僧
  1.星雲大師:其背後高靈是「太陰山府君」。大本營是臺灣的佛光山;喉舌刊物是《普門》雜誌;在洛杉磯開設西來寺(許家屯因民運逃離香港時,曾在當中避靜)。
  2.盧勝彥:背後高靈是「瑤池金母」。大本營是西雅圖雷藏寺。自稱名號為「佛教密宗大宗主紅冠聖冕白蓮花童子金剛上師蓮生活佛」。其喉舌刊物為《真佛報》。
  3.宣化上人:背後高靈是「楞嚴王」。大本營是三藩市(San Francisco)以北塔爾梅奇鎮(Talmage)的法界佛教大學及萬佛城。
  4.其他例如:藏密黑教大師林雲;紐約(New York)有中華文化館開辦的禪靜中心及雜誌;芝加哥(Chicago)有中華佛教會;德州(Texas)也有佛教教會。
(五)其他地區
  包括歐洲:〈尋找他鄉的故事〉提到匈牙利(Hungary)有虛雲禪院。另在加拿大(Canada)、東南亞、澳洲(Australia)、南美及非洲等海外地區,佛教也有其足蹟留下。
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二.佛教究竟信甚麼?
(一)佛教的基本信仰
  1.佛教是很複雜和混雜的宗教。第一,其分岐的派別和意見太多,不似基督教以信經作為基本準則。第二,佛教甚麼經典都收在《大藏經》內,而且名相多音譯,故其意義不易了解。但萬變不離其宗,佛理雖多,做法不一,但基本佛理都可囊括於「三法印」及「四聖諦」這兩個教理大綱內。3
  2.雖然佛教是個複雜的信仰,總不會離開其基本概念。有些人用「緣起性空」四個字來概括佛教的基本信念。在他們的理念中,宇宙所有存在事物都以因緣的配合而出現和形成。「因」就是「成因」,「緣」就是「條件」,「緣起」便使事物呈現出來;一分散,就不再出現了。由於事物在時空裡瞬息間變化萬千,所以根本沒有本質的問題,這就是「性空」。一方面,「空」就是事物存在的本體;另一方面,「空」是人要追求的目標。我們在追求空的過程,要把自己倒空出來,這樣,才能領悟宇宙的智慧。因此,「空」具有兩重意義:即「性空」與「真空」,亦即真俗兩諦所講的道理。
  3.再進一步,佛教有「三法印」的道理。三法印之英文翻譯為three criteria of truth,即是真理的三個標準︰(1)「諸行無常」──所有活動皆沒有常態;(2)「諸法無我」──所有事理的背後沒有實質;(3)「涅槃寂靜」──即吹滅/消失;涅槃寂靜就是追求解脫這苦的方法。後來有人把它變作「四法印」,就是加上「諸行皆苦」一項──所有活動的本質都是苦的。
另外,無論是哪個宗派的佛教,總不能擺脫「四聖諦」的範圍,它是佛教思考人生的特別方法。當我們看基督教的系統神學時,大部份都從神的本體來開始講述,神是我們討論的對象,但在討論神之前,我們必先討論兩個問題︰祂是否存在?若祂不存在,就不用繼續討論了;如果祂存在,但沒有啟示,祂只是個寂靜的神,我們同樣也不用再討論。就因為神既是存在又有啟示,所以神學就可以繼續討論下去。但佛教的思想進路卻不同,它不談本體而先談現象,這就是「四聖諦」──四個人世間的道理(four noble truths)。
  (1)苦諦︰人有「生老病死」四苦,再加上另四種苦︰「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」及「五陰盛」,而成為八苦。人總會在一個「輪迴」的狀態下流轉,就算成為人上人或神仙,若只能到達「有漏涅槃」(即未能達至涅槃境界)的狀態,還是痛苦,不能得到徹底的解脫。苦諦之目的是要產生一種「這世界非我家」的情愫。
  (2)集諦︰就是宇宙萬象存在的原因和道理。宇宙常在「成、住、壞、空」的過程中演變,只有人的心和宇宙的萬象不斷變化而存在。「成」即形成;「住」即存在;「壞」即衰敗;「空」即消滅。人生隨著因緣而變化,有「三世兩重」(即前世與今世及今世與來世之間的兩重因果關係)的因果。人為甚麼會在宇宙中循環流轉?因為人心存有「無明」(Ignorance)︰這是連釋迦也參透不明的東西。無明使人通過身、口、意三者作孽。宇宙中有一種稱為「業力」的系統,便把人所有的東西記錄下來,以作來世報應的根據。
  (3)滅諦︰這裡談及救恩的問題。修成正果可以是佛陀、羅漢及菩薩,這亦是佛教教義裡最多矛盾的地方。原始佛教及後起佛教的意見不一致,小乘跟大乘也不一樣。禪宗著重「放下屠刀、立地成佛」,在生命未過去以前,只要有一念之變,就可得到生命之解脫,因此每個人皆能成為活佛,不需輪迴。但淨土宗相信還要加上修煉,甚至到西方淨土再作千百世之修煉,才能得解脫。當然,他們兩者還在很多問題上意見分歧。但大部份佛教徒都跟從淨土宗的說法。
  (4)道諦︰佛教的修道方式強調「三歸依」︰歸於佛、法、僧。用基督教的術語來說就是歸於基督、《聖經》及教會。歸依佛,即以佛為人生的導師;歸依法,即以佛教的教訓為人生的目標。歸依僧,即信道後加入僧伽群體。經過三歸依後,就要修「戒定慧三學」這三個步驟。「戒」是守戒,守五戒,來世可成為人;若想來世作神仙,便要守十善道。「定」是禪定,即還要藉禪坐冥定來修心養性,以致能產生參透宇宙人生的大智慧。如要做大乘菩薩,能自渡及普渡要守六度──即大乘菩薩實行使命的行為:布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。如只希望轉世做人,只守五戒便可:不殺、不偷、不邪、不妄、不飲。
(二)佛教哲理如何解決人的問題及提供出路?
  為甚麼在科技昌明的世界,佛教還有影響力呢?佛教雖然似乎很傳統和保守,甚至帶有迷信色彩;但另一方面,現代人因為物質豐富,並受工商業文明影響,導致家庭關係疏離及政治前景徬徨。現代人的生活壓力和煩惱,使人心靈更形空虛,以致佛教道理能給予世人一個淨化心靈的機會。
  1.就傳福音角度來看,現今是一個怎麼樣的時代?現代人面對生活上一般的煩惱和困擾;工商業文明及物質富庶卻帶來心靈空虛和生活疏離;還有政治徬徨。現今世代與以前講理性及科學不同,不相應。
  2.現代人所需要的,是在徬徨迷亂當中,個人生命得到寧靜和安頓;在煩惱困擾當中,個人生命得自信和勇氣。這正是新紀元運動得以成功的原因,而佛教就好像是東方的新紀元運動。現今中國新復興的佛教與西方新紀元相結合之運動,正影響著華人社會。靈恩運動就其性質而言,是教會內之新紀元運動,雖反映了時代精神,但內容卻是表面和貧乏的。
(三)為何中國人會信奉佛教?
  1.一直以來,華人沒有全備信仰,沒有豐富的宗教禮儀及神道實踐;即使儒教的大傳統也只針對知識分子。而在中國盛行的道教,雖是小傳統,卻能顧及普羅大眾,但只有禮儀而無透澈人心之哲理。有別於道教,道家是一家注重哲理、人倫和生活態度的學說,重視一切怡情養性的東西或活動,如表現出天人合一及融和自然的山水畫,就最能表達出道家的豁達精神。因此,佛教便能超越儒道二教,因它兼具有豐富哲理及神道禮儀實踐,也同時針對知識分子和普羅大眾。它談及宇宙和人的過去與來生的道理,將人死後所謂「七七四十九天」的具體情況詳細列出,其他宗教(甚至基督教)根本沒有這樣仔細,實令人離世前後,一方面心安理得,另一方面有實踐的機會。但佛教來到中國後,變成民間信仰化,偏離了原始佛教的基本精神和理念。香港有很多佛教齋菜館有免費書刊贈閱,其中最受歡迎的,就是講述念佛好處、人死後的情況及教人怎能在死後達到最理想的地步。所以,佛教是第一套從外地傳入而有完整系統的宗教,深受國人歡迎。
  2.佛教來到中國,便被民間信仰化。佛教傳入時正值大時代轉折,百姓顛沛流離,生靈荼炭。而佛教之本色化及多元化教理吸引不少人。因為不須出家,不須委身。甚至平時不燒香,也可臨急抱佛腳。只在有事時才登三寶殿,與信仰對象之關係又是可有可無。中國人對死後世界及靈界存在本不明白,但佛教之世界觀:例如七七四十九日中陰身情況、三世流轉六道輪迴、十八地獄及二十八天等觀念,豐富並填補了中國宗教許多思想空白之處。
  3.另外,佛教有不同的系統,可以按個別需要來相信。基本上有三大形態或系統,各適其式,猶如學校分三級制般。
  (1)若你喜愛知識的追求,可跟從禪宗。禪宗道理簡切而又高深,專講人心是宇宙萬有之本體,是第一因。自性清淨、明心見性,即可成佛。禪宗不提人的罪性,只主張宇宙是幻影。主要經典有《六祖壇經》、《般若心經》及《金剛經》。禪宗主張靜坐觀心,靜思冥定,自淨心靈;只要放下屠刀,便可立地成佛。禪宗強調人本自力唯心。根性高的人才可明白,可是這些人不多。
  (2)蓮宗適合根性拙劣者,強調生前吃齋念佛(喃嘸阿彌陀佛及觀世音菩薩),往生西方,經千百世修煉,如煉獄般煉淨後便可解脫。蓮宗強調求神拜佛(神本他力),祈求平安庇祐。主要經典依據乃《阿彌陀佛經》。傳說淨土(日蓮正宗/創價學會)是大乘改造印度(India)太陽崇拜而成。
  (3)密宗是近年復興的特別現象。比禪宗講自力觀心及淨土講他力仗佛更容易,成為第三勢力,是佛教中之民間信仰。現常有印度、臺灣或國內來的寧波車/仁波切(金剛上師)到來主持灌頂和加持。只要用錢便可請別人(非自己)代做法事,祈福穰災。宗內分唐(中)密、藏密及東密。拜歡喜佛(佛公佛母纏體結合像),與性色有關。結手印念密咒,觀賞曼陀羅以作冥想。又供奉及信靠大日如來。大日如來是由地水火風空識六大元素組成,人與大日如來為一體,是法界一部份。
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三.向佛教教徒說理之課題
  以下從簡述基督教與佛教之間的分別,了解一下怎樣向佛教教徒傳福音。
(一)人生是苦的嗎?
  1.苦的現象與觀察。4
  2.苦的原因與解釋──奧古斯丁之「完美虧損論」仍是維護一神論之最佳本體性解釋。苦罪亦是墮落世界存在之實況。基督徒相信人生有苦,但苦難必能解決,因為神是公義的;如果是祂容許的話,這苦是要叫生命更完整、純潔,正如約伯一般;如果是因為自己的罪,便該認罪。因為我們都活在這不完美的世界,必有苦難,但苦難之解決是取決於我們所相信的神,深信將來到神那裡,祂會擦乾一切眼淚,苦難就在那裡終結。另一邊廂,信佛的人有兩個心態︰(1)人生實在有很多波折,很希望得到解脫、寧靜。基督徒應用《聖經》裡安慰受苦人的話來鼓勵他們,叫他們將信仰焦點放在耶穌,而不是佛。(2)信佛後可升到將來的好世界。基督徒可用福氣的觀念,來向他們說明真正的福氣就是相信耶穌,因這是永恆的福。
(二)宇宙是緣起的嗎?
  1. 緣起論之意圖與目的──創造論叫人肯定造物主、肯定存有及認識受造物之身分和局限;緣起論則叫人對宇宙人生的存在既產生空無,又產生責任感(因果對抗虛無主義)。
  2. 緣起論與創造論之比較──較注重研究佛學的佛教信徒通常會思想宇宙緣起的問題,因為題材比較深奧。我們可以比較創造論及佛教緣起論,比較一下哪一個較合理,如討論大爆炸理論的合理性、時間、空間、宇宙大小等觀念。5
(三)甚麼是終極的解脫?
  1.解脫是甚麼意思?最初是擺脫生存之網羅而寂滅,其後諦造一神境界描述「空」的景況(常樂我淨與二十八天)。
  2.終極解脫與救贖之比較:禪宗得救觀念較近基督教,但相信禪宗的信徒不多,而通過密宗來修煉的較多。整體來說,佛教是相信「持戒得救」。相比之下,基督教的得救方法比較容易,因信便能稱義,相信救贖的恩典,不需任何修煉,因為人不能靠律法來滿足神的要求6。
(四)解脫之道又是如何?人能靠行為得救嗎?
  1.修道之程序與方法:佛教的方法乃靠持素念佛、念咒結印或靜觀自心,但這樣仍不能叫人獲得永生,因為人進入天國非因吃甚麼、喝甚麼;也非呼叫主啊、主啊,便可得救。敬拜神和得生命,是要用心靈和誠實。
  2.基督教救恩之簡捷普及。7
(五)皈依是否需要信心?
  1.三皈依也需要信解行(即信心、了解、行動)。
  2.皈依甚麼才是最重要?佛是人的榜樣,不是人的信仰對象。耶穌能代表人所看不見的神,我們信祂便能再回到神那裡。
(六)人能持戒得救嗎?
  1.佛教之戒律:五戒、六度、八戒、十善道。
  2.基督教之倫理觀。
(七)修定慧與靈修默想有何分別?
  1.儒釋道之定慧:是達成救恩(解脫)之必須條件。
  2.基督教靈修之意義:在於更知神、更近神、更像神及更得神。佛教則認為得到解脫,不單靠手潔,還要到達慧的階段,通過靈修冥想方能得救。
(八)究竟鬼神世界是如何?
  1.從人本無神到滿天神佛:業報輪迴本身預設三世六道,是矛盾所在。
  2.基督教對靈界事物之看法:人的報應是未來及永恆的,因此不需如此設定。佛教自稱為無神宗教,但由於輪迴必須有三世六道的世界觀,所以常常是滿天神佛,因而自相矛盾。基督教肯定了獨一真神的存在。
(九)輪迴與來生之分別為何?
  1.輪迴預設之印度文化色彩世界觀:人流轉於三世六道,此苦之因乃無明及業力所致。輪迴是無法證明的。約翰.希克在《死亡與永生》一書,從記憶和身分等理由駁斥輪迴之可行性8。
  2.復活印證來生應許:佛教相信輪迴、報應,這觀念深深影響生活及信仰。其實這是印度文化的世界觀。可是,從記憶及身分的角度來看,輪迴似乎不可能。而且這觀念將人、動物、鬼等不同性質的東西視為同等,人的位置似乎不太重要。相反,基督教只相信有一次生存的機會,過後,所有人都要面對大審判,且進入永恆;而且,基督教將人放在真正人本的地位,佔有很重要的地位。
(十)佛法及《大藏經》真的是釋迦牟尼所講的嗎?
  1.歷史可信性、可靠性問題:佛教經典乃於釋迦牟尼死後五百年完成,從他的信徒藉口傳而寫成。反觀基督教的《新約》,在耶穌門徒那一代還未去世便寫成了。
  2.啟示之來源與權威問題。
(十一)淨土與煉獄有何分別?
  1.西方淨土是天堂抑煉獄?修煉千百世仍是有漏(即未達至涅槃),唯藉信心可即時獲得永生。縱使無封典及正典觀念,但從佛教思想發展看來,淨土仍是怪異的觀念,有人認為可能是受景教影響。
  2.人間淨土之象徵說法。
(十二)佛陀與基督:誰是真可信靠的?
  1.佛陀:覺者也、榜樣也,因任何人都可成佛。
  2.基督:神的兒子,是信仰對象。佛陀是一個覺悟者,在他臨離世時,他告訴門徒宇宙無常、眾生流轉。但耶穌則很不同,祂自稱是神的兒子;在祂臨升天之前所留下的話,帶有權柄。
四.福音策略
(一)個人談道:要注意傳福音之基本原則和技巧。《彼得前書》說:當有人問你盼望的緣由,就當存溫柔的心,隨時準備好回答眾人(參彼前三15)。
1.個人裝備
  (1)關愛:關心福音對象的生命,愛心接納一個人。
  (2)祈禱:迫切為對方禱告,祈求神「開導他的心」(參徒十六14)。
  (3)裝備:自己靈命,《聖經》及神學知識,並佈道及護教技巧。
  (4)認識:對佛教教理有基本了解。
2.談道技巧
  (1)了解:對方的個性、信念及經歷。
  (2)關係:建立友誼,讓對方接納自己。
  (3)聆聽:誠懇聆聽他的理由,解釋他的問題,不要謾罵。
  (4)談道:動之以情,說之以理。
  (5)見證:生命的體認和見證至為重要。
(二)教會佈道:在地方教會層次,如舉辦佈道會,或製作一些專為佛教教徒而設的單張,  這便容易將彼此信仰函接起來。
1.地方教會
  (1)常備一些針對佛教信仰人士需要之單張、小冊及書刊。
  (2)特別佈道會:佛誕前後。
  (3)講臺信息:針對煩惱,可用福音書、《腓立比書》、《詩篇》及《傳道書》的信息。詩歌:「為甚麼」及「野地的花」;強調主的慈憐、體恤及保護。
2.普世教會
  (1)宣教會議:除了民間信仰,中國人三教(儒釋道)也要個別處理。
  (2)福音機構開辦適合信徒的課程。
  (3)神學院:耶釋比較課程。
  (4) 學術機構開辦對話會議及出版研究結果。
(三)文化衛道:文化護教方式例如開設對應佛教的基督教講學,也可以開辦具基督教精神的時代性講座,談一些消除煩惱的信息,這樣會較容易進到佛教教徒心裡。
1.基督學會:文化運動模式
  現時教會普及文化是相當反傳統及反文化。家中有四書五經、有紅萬壽的碗、有龍的雕花,都是撒但的記號,練氣功又會有邪靈附體。這樣反傳統文化的無知態度,令我們失去許多對傳統文化有認識和持肯定態度的人,這些人會為佛教教徒所接收。可以將一些只服侍教會的福音機構改組,變成深入民間、服侍社會的文化機構。
  (1)書院講學:有否神學院的延伸課程是用較傳統的方法舉辦呢?
  (2)時代講座:有否機構在商業及金融中心地區開辦安靜心靈思緒的講座呢?
  (3)書刊出版:出版一些淺白地演繹基督教信念和價值之書籍。
2.基督徒(伊甸園)素食館
  (1)結合傳統齋菜特別烹調法,加上西方健康素食。
  (2)門外有免費書刊。
  (3)陳設雅緻,內有導人寧靜之自然音樂。
3.音樂歌舞及簡明道理
  (1)大型慶典式聚會:沒有神醫、無靈恩異能表現的「雲門舞集」。
  (2)出版光碟:〈讚美之泉〉之音樂風格,具臺灣本土化民謠色彩,旋律柔和輕快,歌詞具安慰能力,是繼〈天韻〉及〈校園民歌〉後之新興潮流。
注︰
  1.參「佛誕?荒誕!」,《時代論壇》一九九七年十一月三十日。
  2.參拙著「論佛牙表」,《基督教週報》第一八一一期。
  3.參「佛教哲理綱要」一表。
  4.參「耶釋對談(一)」,《基督教週報》一九九九年五月二日。
  5.參「耶釋對談(二)」,《基督教週報》一九九九年五月十六日。
  6.參「耶釋對談(三)」,《基督教週報》一九九九年五月二十三日。
  7.參「耶釋對談(四)」,《基督教週報》一九九九年五月三十日。
  8.Hick, John. Death and Eternal Life. Westminster John Knox Pr, 1994.
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發表 由 3000 于 2008-07-29, 06:14

密宗是近年復興的特別現象。比禪宗講自力觀心及淨土講他力仗佛更容易,成為第三勢力,是佛教中之民間信仰。現常有印度、臺灣或國內來的寧波車/仁波切(金剛上師)到來主持灌頂和加持。只要用錢便可請別人(非自己)代做法事,祈福穰災。

醜聞也是他們最多.....
Crying or Very sad
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發表 由 seerjohn 于 2008-08-08, 08:34

這算什麼疑難雜症?
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發表 由 不是台壇慈秀 于 2008-08-11, 03:15

約翰仁者法安,對你這種神教徒而言,佛教教理深奧,的確是個大疑難.

慈秀慈忍合十

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發表 由 不是台壇靜慮 于 2008-08-11, 08:43

那該怎麼辦哩
Rolling Eyes

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發表 由 seerjohn 于 2008-08-20, 15:17

慈秀即慈忍 寫到:約翰仁者法安,對你這種神教徒而言,佛教教理深奧,的確是個大疑難.

慈秀慈忍合十

賽43:13 自從有日子以來,我就是神;誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢﹖
賽44:7 自從我設立古時的民,誰能像我宣告,並且指明,又為自己陳說呢﹖讓他將未來的事和必成的事說明。
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