釋迦牟尼成佛了嗎?

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釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-09-17, 05:43

http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuTo/SiGa7.htm
釋迦牟尼成佛了嗎?(七)
陳義憲

  在上面六篇文章中,我們已從很多方面來看釋迦牟尼是否已成佛了?結果我們發現不管是從他的被懷孕的可能,從卅二相的俱有,從一時無二佛,從成佛的時機,從投胎的身份等方面來看,都看到釋迦牟尼是不可能成佛的。本篇文章,我們是要從「釋迦牟尼的智慧」上來看,看看釋迦牟尼是不是真的已成佛?
 
  在討論本主題之前,有一個問題我們必須先決解,就是一個達到佛境界的人,會不會又再墮落?相信絕大多數的佛教徒都會說:「不會」。但事實上,一個成佛的人還是會再墮落的:如果佛不會再墮落,為什麼佛要「畏因」?也就因為佛會再墮落,所以佛纔要「畏因」。

  在佛教中有一個很基本的佛理,就是「眾生自無始就存在」,但後來眾生因為起了「無明」所以就造了「惡業」而下墮,因著「共業」,造成了我們的宇宙,因著「異業」造成了各別的星球,國家,民族,家族,家庭和個人。一個很基本的「佛理問題」是:這些尚未起「無明」之前的眾生,他們有沒有「惡業」?按 佛理來說,應是沒有。在一個完全沒有「惡業」的狀態下的眾生,他們一定存活在這種狀態中很久,有多久?按佛理來說,應是「無限長」。如果不是「無限長」,就不是「無始」。那麼他們都生活在那裡?非在「欲界」,也非在「色界」,也非在「無色界」中。因為他們尚未起「無明」,沒有「造惡業」(是否有善業?佛經未明記,但應是無善業的),因此,這宇宙沒有生出「物質」;亦即是,他們是生在「非物質的靈界」中(色界是「看得見的物質世界」,無色界是「看不見的物質世界」,成佛後的世界是「非物質的世界」,而成佛後的身體,是「非物質的身體」,也就是「靈體」,佛教的專有名詞是「法體」。按佛理,這種無「惡業」的「靈體」,他們的存在,其實質,就是「佛」。

恰如明朝時,創設「羅教」的「羅以」所想到的,人類如果不是原來就存在這物質的世界中,那麼他們必定是先存在於非物質的世界中,他們所住的地方,應是在「真空」中,所以他就給它取名為「真空的家鄉」。(註一)按佛理,他們不會生活在「虛無飄眇間」,也不應是「獨立的生活」,應是「集體生活」在某一特殊的「靈界」中,就如《聖經》所說的「天堂」,或是「樂園」裡,或是「類似天堂或樂園的地方」。這時候他們的狀態,應不是「第八識」,而是「第九識」──也就是「沒有帶惡業的本體」──其名可稱為「靈」,或「靈魂」。佛教一直不肯相信人有「靈魂」,反而以「第八識」來做為「人類的最基本結構」。但這種思想是因為沒有深思的結果。如果能再深入的思想,就會發現:「第八識」,在實際上是「第九識」加入了「惡業和善業」。因為「第九識」有了「惡業」和「善業」的存在,在生命中就有了恩恩怨怨。所以就一直在輪迴中,等到惡業除盡,就成了「只帶善業的第九識」。這就是佛教所說的「佛」。「佛」雖然是不帶「惡業」,但卻一定帶有很多的「善業」。佛教的「第八識」,相等於基督信仰中的「有罪靈魂」(存在陰間),而「第九識」應是基督信仰中的「得救的靈魂」(存在樂園);等到末日,上帝重新更新天地,這些得救的靈魂,就變成了「自由的靈體」(連善業也沒有了,應是「第十識」。但其本質仍舊是「被造的靈」)可以自由自在的活動在上帝所創造的新天新地中。代上帝管理宇宙,也可以創造一些沒有靈魂的生物,和物質。

但在佛教裡,因為加入了輪迴的思想,因為佛的本質,就是「不帶惡業的佛」,所以纔不會進入「輪迴」中。而眾生因為有了惡業,所以就不斷的在六道中輪迴。因此,如果佛一旦起了無明,一產生了惡業,就又會重入「輪迴」中變成了未悟的眾生。

也正因著緣故,釋迦牟尼所追求的,是「涅槃」,這種境界,是存在,但卻如「一堆被大風吹散的灰」,雖然存在,但卻不知其所在;又如「一滴滴入大海中的水」雖存在,但卻不知其所在。釋迦牟尼所追求的是一種「似存在,又不存在」的境界,也就是「分散」;追求和眾靈的關係,是一種「似接觸,又不接觸」的狀態。也就是「融入」。這是他的理想,他雖在而不接觸,他分散也融入。在無知無覺中進入涅槃狀態,這是他認為的福氣。一但有了整體的存在,雖是佛對佛,也常常會比較,無形中就會貶損他佛,正如阿彌陀佛的自誇是「無量光」一樣;但其佛國的莊嚴,卻比不上人家,因此,金光師子遊戲如來(又名師子遊戲金光王如來)就抓住這點貶損阿彌陀佛的佛國,其莊嚴如毛端水,而他自己佛國之莊嚴如大海水一樣。(註二)害得佛教的法師為怕人看到阿彌陀佛受貶損,只好騙佛教徒說:「唸一聲佛,勝讀三藏十二部」。使佛教徒樂歪了嘴!

但大乘的佛教,把釋迦牟尼的「期望」和「理想」完全否定,也完全破壞了,大乘的法師又再度的把釋迦牟尼拉入輪迴中,讓釋迦牟尼,不斷的輪迴,幾次成佛,因此,就有了成佛後的眾多「本生故事」。在眾生中產生了恩恩怨怨!像他和提婆達多的恩恩怨怨,也害死了一位女阿羅漢。這些都是在本生故事中結因的。

這是釋迦牟尼思想的不周到呢?還是大乘的法師「造了惡業」?雖然大乘的佛經在其開頭時,都明寫著「如是我聞,一時佛在」,不管這經是不是真的是釋迦牟尼所說的,只要唸動這「八字真言」,不管誰寫的,都可以變成「這是釋迦牟尼所說經」,都會變成有資格被放入《大藏經》中。這是很不可思議的做法。也因著這「八字真言」,使佛經越來越浩瀚,也越來雜亂。

如果我們追問,這些「大乘的佛經」,真的是釋迦牟尼講的嗎?當然不是!大乘的法師也承認,在釋迦牟尼的思想中,也只有「大乘思想的線索」而已。但這和現在的「大乘佛經」完全不一樣。現在的「大乘佛經」,不但擺明聚會的地方,參加的人數,參加的對象,也列出較出名的參加者是誰?更寫明舉行此會的原因,也講到在會中如何應對?──誰怎樣發問?釋迦牟尼怎麼回答?也常說明會中有什麼突發的事件發生?有誰突然的插入?有誰聽了不高興離席?有誰聽了很高興,歡歡喜喜的走了。甚至在會中還有「說偈」,「吟詩」;也講明最後如何結束?

這種只有「大乘思想的線索」,和「大乘佛經」的寫成,是完全相異的兩碼事。這好比你對某女孩子「很感興趣」,但如果有人根據你有這種「很感興趣」,就為你編寫了愛情故事,寫明你和那女孩子在某時某日一起去了那裡?明說你對那女孩子做了什麼事情?而且也指明,在場的還有誰?又寫明你說了什麼話?也寫明當時有什麼事臨時發生?然後就說這是你所做的好事?你會承認嗎?相信你一定不肯的。既是這樣,為何我們硬要說「大乘佛經」是「釋迦牟尼所說經」呢?也就因為這樣,所以小乘佛教一直不肯承認「大乘佛經」是「佛所說經」。

按佛理,就因為「眾靈」突然起了「無明」,所以纔會產生「共業」和「異業」,因而下墮,而形成宇宙和各別的星球,國家,民族,家族,家庭,和個人;如果我們仔細的思想,佛教的十二因緣,似乎還可以再往上推,在「無明」(或癡)之前應可再上推一「因緣」,就是「智慧」,因為「眾靈」有智慧,所以纔會有「癡」,纔會起「無明」。如果眾靈沒有「智慧」,怎會過了無窮的永遠後纔起「無明」,他們早就「癡」了,早就起了「無明」了。所以在「無明」之前,應是「智慧」。

但在「智慧」之上,應還可再往上推一「因緣」,應是「群體生活」,因為如果沒有「群體生活」眾靈再怎麼有「智慧」,再怎麼「無明」,都不會起「共業」或「異業」的。按理,在「群體生活」之前,還可以往上推一「因緣」,就是「存在」,或「存有」。如果「眾靈」根本都不存在,就一切都不會發生。若筆者的推論沒錯,則佛教的「十二因緣論」,應該改為「十五因緣論」了。這就顯出釋迦牟尼的「智慧不足」。

但如果我們看釋迦牟尼的「十二因緣論」,他往上推,推到「無明」就已停止了;也往下推,也推到「老死」而停止了。事實上,如果我們仔細的思想,就會發現釋迦牟尼講得有點含糊。因為「有」再往下推,不一定「老死」。因為有的一被懷胎就流產了,有的一出生,就夭折,根本沒有「老死」。再如《妙法蓮花經》的龍女,她雖然「生」了,但沒有老死,她八歲立地成佛;而且生也有很多種,動物的生,也是生;色界天以上的天人,他們的生,也是生,但他們根本就沒有「愛」,怎會有「取」?又如雞,鴨,老虎,貓等動物,都是被強暴的,何來有「愛」?因此「有」之後,應改為「異途」比較恰當。這點也顯出釋迦牟尼智慧不足。

再如佛教的最根本道理是「業」,在「十二因緣」中,卻完全沒有提到。再如。佛教的基本教義中,有「三毒」──貪、瞋、痴。貪是貪心,瞋是恚忿,痴是迷於事理之法,也就是「無明」,確實這三者可以名之為「三毒」。但像嫉──嫉妒,恨──怨恨,狂──狂妄,不也是另一「三毒」?而且「後三毒」之毒性,也超過「前三毒」。釋迦牟尼單挑「前三毒」,就顯出「智慧不足」。

佛是天人師,正遍知,世間解,覺行圓滿的人,是不會智慧不足的,若智慧不足,就表示他並非是佛。也顯示釋迦牟尼尚末成佛。

註一:林萬傳,《先天道的研究》P.1-21,(青氣)巨書局,台南巿.1986.4.訂正二版.
註二:《大正新修大藏經》第十二冊,P.355,361.
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發表 由 3000 于 2009-09-23, 13:50

就因為「眾靈」突然起了「無明」,
無明亦是因緣所生法,佛說皆是空.
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-12-08, 10:23

釋迦牟尼成佛了嗎?(一)



陳義憲



相信很多佛教徒看了這題目後,都會覺得,這是很不可思議的事,竟然有人會質疑釋迦牟尼的成佛!如果釋迦牟尼沒有成佛,怎會有佛教?如果釋迦牟尼真的沒有成佛,那就表示他沒有到達他心目中的彼岸,在他追尋眾生成佛的過程中,他還在死巷裡,他還是「迷人」一個,他並沒有找到人類的出路,他不是真佛。而那些跟著在他後面走的人,將永遠無法成佛,永遠無法到達彼岸。正因這題目重要,所以我們纔要探究這問題。如果釋迦牟尼真的沒有成佛,你要怎麼辦?唯一所能做的事,就是向後轉,不要再跟隨他,因為那是沒有結局的。



相信很多人都聽過旅鼠的故事,旅鼠和一般的老鼠差不多大,這種旅鼠有一種特性,他們在草原繁殖一段日子後,就會一起的投向海中,一起向海的那邊游,為什麼他們會這樣?到現在科學家還不知道?只知道,當第一旅鼠往下跳入海中時,就有很多的旅鼠會盲目的跟著牠往下跳,結果全群的旅鼠,就都死在大海裡。有少數不肯跟著走的旅鼠留下來,在草原繁殖,又過了一段時間,又會有一隻旅鼠帶頭往下跳。



或許當你站在海邊看見旅鼠的行為時,你會覺得這些鼠真是傻瓜,但不要嘲笑他們,真正傻的,何止是旅鼠?我們人類不也是一樣,代代都有新宗教家出現,他號召人,只要跟著他走,一定能到達彼岸。因此一群群的人跟著走,一群群的往下跳,他們真的到了彼岸了嗎?沒有!只要仔細的研究他們的理論,就會發現這些宗教的教主,並不是真的救主!



也許我們會說:「那都是一些新的宗教。」像回教,印度教,基督教,道教,佛教,耆那教,一貫道------都已存在這麼久了,他們應該都是真的宗教了!那也不盡如此,因為每一個宗教的工作者都相信,路只有一條,不會有很多條,不會條條道路都通羅馬的,如果回歸永恆的道路真有很多條,這些宗教的工作者,又何必在那裡爭執誰是誰非,你過你的獨木橋,我走我的陽關道,大家可以井水不犯河水,相安無事,不是很好嗎?



但事實上並不如此,人類幾乎都知道,是有一條回歸的道路,因為當我們把人類史往過去推,推到盡頭時,就一定會剩下兩個,而且一定是一男一女,因為孤男不生,孤女不育。



最近科學家也比對了人類的基因,他們發現:人類雖已多到六十三億,有紅白黑紅褐等不同的顏色,但卻只有一個本源。

從人類學來看,最原始的民族,他們都有一個共同的特性,就是他們都相信有一位創造者,祂就是他們的生命根源,是他們的父親。(註一)因此,在人類的本性中,都會「窮則呼天」,都相信這宇宙有一位神。



科學家在最近的研究中也得出一個結論,萬物都是設計的,因此就有人提出了智慧設計論。



從以上的科學認知中,好像都和佛教的理論相反。顯示佛教所揭示的真理不真,因此可以推斷釋迦牟尼講錯話。因為佛教強調釋迦牟尼是佛,是自覺覺他,覺性完滿的,是天人師──是天界和人類的老師;是世間解──世間一切問題他都可以解答;是正遍知──對世界的各種現象都知道,而且其答案是正確的。如果他說錯了,就表示他不是真正的佛。



在人類的第一個認知中:最初的人類只有一對男女。但從釋迦牟尼的說法中他認為來地球下生的眾生有很多,這些眾生不只包括所有的人類,也包括所有的動物,甚至也包括所有的細菌。顯示釋迦牟尼講錯了話。



在人類的第二個認知中:人類是有同一的本源。但從釋迦牟尼的說法中,他認為最初的人類是多源,是眾生同時下降在地球上。顯示釋迦牟尼說錯了話。



在人類的第三個認知中:人類都相信這宇宙是有一位創造者,祂與人類的關係,是父子的關係。但釋迦牟尼卻主張這世界沒有創造者。有時則認為自己就是創造者。他自稱婆伽婆或薄伽梵,它的原意都是「至上神」。(註二)所以大部份的佛教法師都認為佛教是無神論;但也有法師認為釋迦牟尼就是神。顯示釋迦牟尼不是「正遍知」,因為他說錯了話。



在人類的第四個認知中:科學家相信,世界上的萬事萬物都是經過智慧者設計的。不只從人造的東西中,比如一張紙,一個塑膠杯,一根迴紋針,一枝筆,雖然我們沒有看見人設計它,也沒看見人製造它,但從其設計和材質,我們知道必有設計者;而自然界的任何東西,我們也可以看到都是經過智慧者所設計的,小如一個水果,一粒種子,一片樹葉,一根樹枝,一段樹根都可看到,它是經由智慧者所設計的。



但在釋迦牟尼的說法中,都把一切事物歸在因緣上。就以眾生的墮落來說,釋迦牟尼也只能提出眾生是起了無明而墮落,這也只是「因」,但這些原本都像佛的眾生,是因著什麼「緣」,使他們同時一起墮落;又是什麼因,又使他們同時生了「異因」?這不是單單「無明」兩個字可以解決,或解釋的,這點也顯出釋迦牟尼不是世間解,所以他不是佛。

註一:王雲五,《雲五社會科學大辭典》第十冊《人類學》P.3.台灣商務印書館,台北巿,1971.12.

註二:杜而未,《儒佛道之信仰研究》P.50.台灣學生書局,台北巿,1983.3.三版.
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-12-08, 10:24

釋迦牟尼成佛了嗎?(二)



陳義憲



  在一般佛教徒的心目中,釋迦牟尼是已經成了佛的佛,所以死心踏地的在敬拜他,跟隨他。希望有一天也能像他一樣的成了佛。所以大家拼命的在捐獻,拼命的在行善迴向供養。但如果我們曾研究佛教史,就會發現,在近代的「北傳佛教」中,釋迦牟尼的角色竟然只是俗語所說的:「掛羊頭賣狗肉」那個「羊頭」。



  可能佛教徒看到這裡,會以為本文是存心在污辱佛教的信仰,怎麼可以把佛教說成是在「掛羊頭賣狗肉的宗教」。請讀者慢一點生氣,如果你仔細的去研究佛經,明白佛理,你不只會同意佛教真的是在「掛羊頭賣狗肉」,而且這顆羊頭還是刻意化過粧的「假羊頭」。



  或許讀者讀到這裡,心中會吐血,認為本文實在太污辱佛教了。請讀者慢一點生氣,如果你知道什麼是佛的「卅二相」,就會發現本文所說的是事實。筆者在〈法師相信釋迦牟尼成佛了嗎?〉一文中,曾列出過成佛必有的卅二相,來說明佛教的法師在他們的心中,他們是不相信釋迦牟尼是成了佛的,所以在所塑立的佛像中,都不敢把真正的卅二相列出來。為著討論佛教是不是一個「掛假羊頭賣狗肉」的宗教。筆者再把「卅二相」細列於下:



  一相,者足安平,足下平滿踏地安隱。(俗稱的鴨母腳底)

二相,者足下相輪﹐千輻成就光光相照。(兩腳底各有一千輻輪)

三相,者手足網縵猶如鵝王。(手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣)

四相,者手足柔軟猶如天衣。

五相,者手足纖長無能及者。

六相,者足跟充滿觀視無厭。(足踵圓滿無凹)

七相,者鹿膊腸上下(月庸)直。(股肉纖圓宛如鹿王)

八相,者鉤鎖骨,骨節相鉤猶如鎖連。

九相,者陰馬藏。(即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內)

十相,者平立垂手過膝。

十一相,一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色。

十二相,毛生右旋紺色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)

十三相,身金色。

十四相,皮膚細軟不受塵穢。

十五相,兩肩齊亭充滿圓好。

十六相,胸有卍字。

十七相,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)

十八相,七處平滿。(兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿)

十九相,身長廣等﹐如尼拘盧樹。(身寬和身長相等)

二十相,頰車如獅子。(兩頰隆滿如獅子)

廿一相,胸膺方整如獅子。

廿二相,口四十齒。(一般人牙齒是卅二齒,佛四十顆牙)

廿三相,方整齊平。(牙齒排列整齊)

廿四相,齒密無間。

廿五相,齒白鮮明。

廿六相,咽喉清淨。所食眾味無不稱適。

廿八相,梵音清徹。(聲音清澈宏亮)

廿九相,眼紺青色。

三十相,眼如牛王。

卅一相,眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋,放則右旋螺如真珠。

卅二相,項有肉髻。(註一)



  從佛經中,我們可以看到一個人若修行到「等覺菩相,薩」和「妙覺菩薩」以上,就會有卅二相(註二),甚至連轉輪聖王也都會有卅二相(註三)。在佛經中也記明,釋迦牟尼一出生就有卅二相,而且阿私陀仙人也來為他看過相,斷定釋迦牟尼入成佛(註四)。在佛經中,曾記載了,至少有五次因有人看不到釋迦牟尼的「陰馬藏相」(性器官會縮在肚子裡),和廣長舌相(舌頭伸出來可以覆蓋在整個的臉),所以就要求釋迦牟尼秀給他看,來證明他真的是佛,釋迦牟尼竟然大展神通顯給他看這二相。(註五),這種為證明自己是佛,連自己的性器官都敢讓人看的事,不只是只有釋迦牟尼,連燈光佛也都做過(註六)。而且佛經也明記釋迦牟尼是有卅二相的,並且把其卅二相明列出來(註七)如果我們看《大智論》卷第十一,還可以看到它以布施來說明佛得「卅二相」的因緣(註八)



從以上的佛經記載中,我們可以看到釋迦牟尼應是有「卅二相」的。因為成佛的人必定會有卅二相,是成佛的起碼條件。(註九)而且按照佛經的說法,釋迦牟尼佛因為有了卅二相,所以在生活中處處顯出神通,最特別的是他走路腳不踩在地上,但他走路時,卻會把腳底的千輻輪印在地上(註十)



從以上所引的經文中,很明顯的可以看出,釋迦牟尼是有卅二相,這是佛經明記。而且他時時在向人證明,甚至有五次都為向人證明自己真的有卅二相,而顯神通讓人看其私處,為什麼佛教的法師卻不敢讓人知道,迦牟尼有一些特殊的「怪相」?而要把以下的怪相修改,然後纔敢示之於人?請問讀者,如果佛教真的是一個「掛羊頭賣狗肉」的宗教,這個羊頭是不是「假羊頭」?其答案應該是:「是」。在這一點,本文並沒有污辱佛教信仰。



  以下我們就來談到現在的「南傳佛教」是不是在「掛羊頭賣狗肉」?為著確定我們的思想是一致,請問讀者:「在你心目中所信的佛教,是不是指以釋迦牟尼為皈依的佛教?是不是以釋迦牟尼為佛教的創設者和信仰者的佛教?」如果是「是的」,我們就是站在同一個論點上。如果不是,那你所信的宗教就不是佛教。本文只能做為你的「宗教常識」。



  按筆者研究佛理,佛教所強調的「三寶」,其中的「佛寶」,應是指釋迦牟尼;而「法寶」,應是指釋迦牟尼所弘傳的佛法;其中的「僧寶」,應是指弘揚,護衛和實行釋迦牟尼佛法的法師。如果讀者不同意筆者的這種看法,你就不是佛教徒,本文也只能做你的「宗教常識」。現在我們就進入了主題。



  從歷史來看,南傳的佛教是在公元後纔進入中國的,然後經由韓國而到日本。當佛教傳入中國後,曾發展到十六宗,然後變為十三宗,再變為十一宗,在這十一宗中,其中有兩個宗是屬於小乘的佛教,但不久就被消失了。而大乘佛教也成為八宗,因此,印度的龍樹菩薩就被尊為「八宗之祖」。但現在這八宗,真正有活力的只剩下三宗(註十一),就是淨土宗、禪宗和密宗。事實上,這三宗的本質,就只剩下一宗,就是淨土宗。



我們首先來看「淨土宗」。淨土宗所尊的佛,就是阿彌陀佛,另外所尊的,還有觀世音菩薩和大勢至菩薩。他們被稱為「西方三聖」。淨土宗強調:「唸一聲佛,勝過三藏十二部」(這個佛,是指阿彌陀佛,而「三藏十二部」,是指釋迦牟尼所講的全部佛經。意思是在告訴人,你不必苦苦的在研讀釋迦牟尼所講的佛經,只要你輕輕的唸一聲「喃嘸阿彌陀佛」,其成就的功德就可超過你去研讀釋迦牟尼所講全部佛經的功德。)就因為中國原來就是「家家阿彌陀佛,戶戶觀世音」,而「大乘佛教」也強調「大乘佛經」是「佛所說經」,所以佛教徒也把「大乘佛經」也擺在一邊,甚至連法師也很少去看《大藏經》,把《大藏經》當做是佛寺的粧飾品,長期的鎖在玻璃櫃中,因此,大部份的大藏經至今都是全新的。(如果讀者不相信,就請到佛寺去看一看)。也因此,造成中國佛教界對譯經、淨經和研經熱忱的低落。至今在大藏經中的譯本,都還是隋唐時的譯本,而大藏經中也充滿了很多的偽經,而研經也只能美其名的:「佛教是結論後的研究」,不敢示之以人「佛教是研究後的結論」。因此把很多早該討論的佛學問題都丟在牆腳,不敢深入的加以追根究底的探討。



第二個是「禪宗」,從中國的佛教史來看,禪宗也曾有一段很輝煌的時段,即使在今天的佛教界來說,禪宗也是一個很有影響力的宗派。在過去,禪宗曾經有一段時間曾很輕看釋迦牟尼,認為釋迦牟尼主張,人要成佛,至少要經過「三大阿僧祗劫」的修行方能成佛。若根據《大智度論》的說法,釋迦牟尼是經過「無量阿僧祗劫」的修行纔成佛的(註十二)   



正因為禪宗覺得釋尼牟尼的修行時間太長,又因禪宗六祖頓悟的鼓勵,使禪宗的法師紛紛揚棄了釋迦牟尼的修行,大力主張頓悟成佛,和教外別傳。一時之間,禪宗的表現相當激烈:有罵佛,劈佛,燒佛,甚至把佛看成「乾屎橛」(已曬乾而不會發臭的大便,即已過時無作用的佛),但經長期的頷悟,結果卻發現原來這種,「頓悟」的成就也是很有限。像聖嚴法師就曾把頓悟的成就寫出於下:



  「其實,開悟並不即是成佛,乃至不是見道。比如宋朝的高峰原妙禪師

,自稱他一生用功,大悟十八次,小悟不知其數。可見,開悟非成佛,

如說開悟即是成佛,乃是成的『理佛』,及至『相似佛』,而絕不是『究

竟佛』。充其量,禪宗的開悟,串相近於『得法眼睜』──見道──小乘

的初果,大乘的初地而已。所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之

後,才是走出生死之流的邊緣。』(註十三)

  

當禪宗在失望之際,就發現了淨土宗,因此,很多的禪宗法師也兼修淨土宗,美其名是「禪淨雙修」,因此,在喪禮中所念的經,幾乎都是「喃嘸阿彌佛」,幾乎讓人分不清它是禪宗,或是淨土宗了。



  像密宗,它原活動於中國的西藏及其附近的地帶,被人稱為「大乘密教」,以別於「大乘顯教」。但這個密宗,也幾乎是「淨土宗」的化身。它的老大達賴喇嘛自稱是「觀世音菩薩」化生,而班禪也自稱是「阿彌陀佛」化身。該宗也一反釋迦牟尼的「三大阿僧祗劫」,主張「即生成佛」。



  因此從本質上來看,幾乎在中國的佛教中,已無釋迦牟尼的地位。雖然在立像中,也把釋迦牟尼擺擺樣子,但所擺出的樣子,已不是「佛像」,而是「未成佛」的佛像,雖然今日的佛教也強調「三寶」──「佛法僧」,但這個「佛」,卻是「阿彌陀佛」;這個「法」,卻是「菩薩偽託佛名所寫的經」;這個「僧」,卻是心中不信釋伽牟尼已成了佛的僧」。因此,今天的佛教,在實質上是「掛著假羊頭賣狗肉」的宗教。



註一:

大正一P.5.

註二:

彌勒菩薩有卅二相。(大正九P.133)

註三:

按佛經的說法,一個有卅二相者不出家可成轉輪聖王,出家者可成佛。(大正一P.686)釋迦牟尼的異母弟難陀,也只比佛矮四指,也有卅二相。(大正二P.851)

註四:

釋迦牟尼一出生就有卅二相,所以阿私陀仙人來看他的相,斷定他將來必定出家而成佛.(顏素慧,《釋迦牟尼小百科》P.29.城邦文化事業服份有限公司.台北巿.2002.3.初版.)釋迦牟尼一出生就有卅二相.(大正二P.166.)

註五:

婆羅門摩納只見卅二相,不見二相,釋迦展神通使見二相。(大正一P.87)

沙門阿(風犮)不見釋迦廣長舌相,釋迦展示神通使見二相。.(大正一P.263.)

梵志梵摩只見三十相,不見二相,釋迦展神通使見二相。(大正一P.685,688,883-884)

梵志子彌勒只見釋迦牟尼三十相,不見陰馬藏相和廣長舌相,釋迦牟尼就施展神通使施羅梵志能看見這兩相。(大正二P.758)

施羅梵志只見釋迦牟尼三十相,不見陰馬藏相和廣長舌相,釋迦牟尼就施展神通使施羅梵志能看見這兩相。(大正二P.799)

註六:

梵志只見燈光佛的三十相,不見陰馬藏相和廣長舌相,橙光佛就展示給他看。(大正二P.758)

註七:

釋迦牟尼佛有一次到給孤獨家,他的媳婦玉耶不肯出來禮佛,佛就把她家變成像水晶琉璃一樣的透明,玉耶一見佛有卅二相八十種好,就出來禮佛。(;大正二P.866.)

  佛經也明列佛有卅二相,並明列出卅二相細目.(大正一P.5.493-494,883;大正九P.308,342)

沙門瞿雲卅二相具足(大正一P.98)

註八:

  《大正新修大藏經》第廿五冊P.141.

註九:

共有卅二相者名曰成佛。(大正二P.758)

註十:

  請看大正一P.884.

註十一:

  聖嚴法師,《學佛正信》P.180

註十二:

  《大正新修大藏經》第廿五冊P.129.

註十三:

  聖嚴法師,《學佛正信》P.102. 
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-12-08, 10:25

釋迦牟尼成佛了嗎?(三)

陳義憲



  在上一篇中,我們曾提及釋迦牟尼是有三十二相的問題。按佛經《大智度論》卷十一的記載,釋迦牟尼應是有「卅二相」的,(註一)強調釋迦牟尼之所以有「卅二相」,乃是因為他布施的結果,所以纔有此佛像;在四阿含中,佛經也明寫至少有五次,有人不信釋迦有卅二相,他只看見釋迦牟尼只有「三十相」,沒有看見他的「廣長舌相」(伸出舌頭來可以覆蓋整個的面部),和「陰馬藏相」(可以把男人的陰器官和睪丸都收進肚子裡)。釋迦牟尼為著證明自己實在是佛,竟敢犧牲色相,不但當場伸出舌頭,讓人看到他的「廣長舌相」,而且也施展神通讓人看到他的「第三點」。但古今以來,不只是印度人,華人,韓國人或日本人

卻都不敢讓人看見釋迦牟尼的「卅二相」。



  這種「卅二相」,按佛經的記載,不只是佛有,等覺菩薩有,妙覺菩薩有,帝釋天有,轉輪法王也有,像佛教中最出名的觀世音菩薩,也應有這「卅二相」,

但佛教也不敢以此怪相示之以人,總是把本是男性形像的觀世音,變成女身,來逃避這卅二相的問題,像阿彌陀佛也應有這「卅二相」,也沒有那個廟敢把阿彌陀佛的卅二相塑出。一般佛教寺廟不敢塑出的「卅二相」如下:以下是根據《大正新修大藏經》第一冊P.5來立論的:



  第三相:手足網縵猶如鵝王(手指腳趾之間有蹼如鵝)

  第五相:手足指纖長無能及者(即手指和腳趾沒有任何人可以比他纖長。甚至超過女人)

  第九相:陰馬藏相(男人的性器官會收進肚子裡)

  第十相:平立垂手過膝(直立時雙手長過膝蓋)

  第十二相:毛生右旋紺色仰靡(身上的毛是右旋,天青色,向上緊貼) 

  第十七相:身長倍人(身高比一般人高一倍)

  第十九相:身長廣等如尼拘盧樹(肩膀和身長一樣寬如尼拘盧樹)

  第三十相:眼如牛王,眼上下俱眴(眼睛好像牛王,上下鮮明)



  以上的八個相,除了第九相人無法看到外,其他的七相都是很容易看見的,

當然第十七相,如果不和人站在一起,是不知道他有多高多大,但如果和一般人站在一起,他就有一般人的一倍高,請問有那一個廟曾塑出這相?



  像第三相,手指和腳趾間有蹼,請問有那個廟曾塑過?

  像第五相,有那一間廟曾塑過?若加上第四相:手足柔軟猶如天衣。他怎把大象拋出城外,如果再加上第十七相的身長倍人和第十九相的身長廣等,他能站立?能迅速跑過城門去接大象?他能拉弓射過五個石鼓或鐵鼓?

  像第十相,雙手過膝相,未見過有那一廟如此塑過。

  像第十二相,如果毛是直直的朝上緊貼著皮膚,又怎能右旋?如果不相信,就請拿出筆來試一試!(每根毛都直的向上,請畫畫看能不能畫成旋?)

  像第十九相,身長廣等,再配上第十七相的身長倍人,有那一個女人能懷孕?

    這是從嬰兒就有此相。以現代人來做比喻,其嬰兒有四十吋長,胸寬也四十吋寬,胸厚有二十吋厚,有那個女人能懷如此巨大的嬰兒?他又怎能從母親的的右脅下生?

像第三十相,眼如牛王相,未見有佛像或大菩薩像被塑成眼如牛王的,大略把他們的眼塑成眼如柳葉,似閉非閉的。



  如果卅二相真的是成佛的必要外形,單單第十九相的「身長廣等」,就可把釋迦牟尼的成佛否定了!再如第十二相的「毛生右旋紺色仰靡」八個字,也可以使釋迦牟尼成一了假佛。釋迦牟尼真的成了佛嗎?答案是:「不」!因他卅二相不全!



註一:《大正新修大藏經》第廿五冊P.141.
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-12-08, 10:25

釋迦牟尼能成佛嗎?(四)



陳義憲



  在前面我們已談過三篇有關於釋迦牟尼是否能成佛的問題。現在我們就要從他的卅二相和八十種好來對照,看看它是否彼此有衝突。卅二相我們已在第二篇中引過,這是佛經中說明佛在外形上比較異常的相。而八十相是比較好看,也是比較正常的相。現在就引述於下:



  一相,足安平,足下平滿踏地安隱。(俗稱的鴨母腳底)

二相,足下相輪﹐千輻成就光光相照。(兩腳底各有一千輻輪)

三相,手足網縵猶如鵝王。(手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣)

四相,手足柔軟猶如天衣。

五相,手足纖長無能及者。

六相,足跟充滿觀視無厭。(足踵圓滿無凹)

七相,鹿膊腸上下(月庸)直。(股肉纖圓宛如鹿王)

八相,鉤鎖骨,骨節相鉤猶如鎖連。

九相,陰馬藏。(即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內)

十相,平立垂手過膝。

十一相,一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色。

十二相,毛生右旋紺色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)

十三相,身金色。

十四相,皮膚細軟不受塵穢。

十五相,兩肩齊亭充滿圓好。

十六相,胸有卍字。

十七相,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)

十八相,七處平滿。(兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿)

十九相,身長廣等﹐如尼拘盧樹。(身寬和身長相等)

二十相,頰車如獅子。(兩頰隆滿如獅子)

廿一相,胸膺方整如獅子。

廿二相,口四十齒。(一般人牙齒是卅二齒,佛四十顆牙)

廿三相,方整齊平。(牙齒排列整齊)

廿四相,齒密無間。

廿五相,齒白鮮明。

廿六相,咽喉清淨。所食眾味無不稱適。

廿八相,梵音清徹。(聲音清澈宏亮)

廿九相,眼紺青色。

三十相,眼如牛王。

卅一相,眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋,放則右旋螺如真珠。

卅二相,頂有肉髻。(註一)



  以下是佛佛都應有的「八十種隨形好」。《大薩遮尼乾子受記經》第六卷記載了釋迦牟尼身上有下列的八十種隨形好:



  一好,儀表端莊﹐器宇軒昂。

二好,天庭飽滿﹐神采奕奕。

三好,頭髮清潔柔軟。

四好,頭髮井然有序,永不雜亂。

五好,髮毛宛轉,迴紋右旋。

六好,髮色光澤秀麗。

七好,眉毛又長又漂亮﹐好像初升的月彎一般。

八好,眼珠黑白分明,明亮有神﹐炯炯發光。

九好,兩耳垂肩,耳垂美若珠簾。

十好,鼻樑正直似準,鼻孔隱而不現。

十一好,口中常散出芬芳的香味﹐令人嗅而不厭。

十二好,舌頭鮮紅光澤。

十三好,舌頭細長柔軟﹐可以抵到上額。(應是可蓋頭及面)

十四好,嘴唇像蘋果鮮紅可愛。

十五好,牙齒潔白纖利﹐光耀面門。

十六好,臉色紅潤光澤,容貌安祥。

十七好,臉孔的每一部份都配得恰到好處。

十八好,容貌優雅動人。

十九好,形態端方怡人。

二十好,身體常保清淨﹐永遠不染塵垢。

廿一好,健康狀況非常良好﹐皮膚柔軟而且富彈性。

廿二好,軀幹正直挺拔。

廿三好,毛細孔間的紋路特別精細美好。

廿四好,身體紅潤潔白可愛。

廿五好,肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。

廿六好,身上每一個部份都完美得無法挑剔。

廿七好,精力充沛﹐體力超人﹐無可匹敵。

廿八好,舉止退進,得法合節。

廿九好,身上的任何部位﹐每一種動物都百看不厭。

三十好,作惡的眾生﹐見到佛陀的相貌﹐心中便充滿了歡欣。

三一好,行止坐臥,風采翩翩﹐威儀十足﹐令人樂觀無厭。

三二好,迴身顧視宛如白象王一般優美。

三三好,行動像獅子王一般雄壯威武。

三四好,外表穩重﹐使人絲毫沒有輕浮的感覺。

三五好,佛陀能隨緣示現不同的形像,所以不可度量。

三六好,行動靈活自如﹐身相高雅大方。

三七好,身體周圍一丈內佈滿著圓形的光芒。

三八好,身上光芒四射﹐可以射到無窮遠。

三九好,身相完美無瑕,每一個人見了都產生尊敬心,而且誠心歸服。

四十好,皮膚細嫩﹐時常保有光澤。

四一好,皮膚平滑豐滿﹐沒有一絲皺紋。

四二好,皮膚光明曜目,眾生不能正觀。

四三好,不論白天或夜晚﹐皮膚都保持光明潔淨。

四四好,身上的每一個毛細孔﹐常散出怡人的妙香。

四五好,相貌、威儀、品德、智慧和名雍都超過世間一切眾生。

四六好,全身筋脈都深隱在肉內﹐而不浮現在皮膚表面。

四七好,骨節連接得十分牢固。

四八好,身毛右旋,細軟非常。

四九好,身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。

五十好,手足紅潤得像蔙花一般。

五一好,手足乾淨而且富有光澤。

五二好,十指纖長而且圓滑。

五三好,腳皮平穩﹐沒有高低不平的現象;不露現踝骨。

五四好,膊骨堅固而且長度恰到好處,上下相稱﹐十分美觀。

五五好,手足圓滿﹐沒有絲毫缺陷。

五六好,手足柔軟﹐從內外都可以握住東西。

五七好,手紋很深又細又明顯。

五八好,所有的手紋都正直分明,不相雜亂。

五九好,所有的手紋一貫到底﹐而不中斷。

六十好,指甲簿而且紅潤。

六一好,站立時﹐身體平正得所﹐不偏不倚。

六二好,無論行住坐臥﹐身心安穩,泰然自若﹐不亂幌動。

六三好,威風凜凜,令人肅然起敬。

六四好,姿勢優雅美﹐無論靜止或走動都令人感到和祥與美的喜悅。

六五好,行走時步伐平正穩健﹐身子不傾斜或歪曲。

六六好,起步落腳﹐風采優雅,如白鵝王﹐使人回味無窮。

六七好,步行安祥,悠然自得﹐一點也慌忙。

六八好,行走時,腳掌不著地,所以不會傷害任何生物。

六九好,全身脈絡和血液循環系統暢通無礙。

七十好,腹部小而結實。

七一好,肚臍深圓而美好。

七二好,聲語調和,無論高音或低音,都十分悅耳而動聽。

七三好,妙聲清澈遠聞,不論對方在多遠,都可以聽得清楚。聲音清晰而且富有磁性。

七四好,佛陀說話能隨順眾生的心意﹐所以聽到的每一個人都興高采烈。

七五好,談話的語調、音量和內容﹍﹍都恰到好處。

七六好,能隨著不同的根器而演說適當的真理,所以教育的效果很好﹐從不發生差錯。

七七好,精通語言﹐能隨俗而演說不同的方言。

七八好,能以一種妙音說法﹐而使在座的不同種類眾生﹐聽後都能瞭解。

七九好,能配合各種有利教育因素﹐由淺而深地循循誘導眾生。

八十好,胸中有卍字的吉祥記號,表示萬德莊嚴。因為這卍字是由無數多的功德所感現的。(註二)



  從比對以上的卅二相和八十種好,就發現共有以下的八組有彼此相反的地方,這就表示在釋迦牟尼成佛的條件下,本身就有八種彼此互相衝突的條件,這也表示釋迦牟尼是無法滿足成佛的要求的,也意即釋迦牟尼是不可能成佛的。



  第一組:

  廿九相,眼紺青色。

  八好,眼珠黑白分明,明亮有神﹐炯炯發光。



  第二組:

  十三相,身金色。

  十六好,臉色紅潤光澤,容貌安祥。



  第三組:

  十三相,身金色。

  廿四好,身體紅潤潔白可愛。



  第四組:

  四相,手足柔軟猶如天衣。

廿五好,肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。



  第五組:

  十一相,一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色。

十二相,毛生右旋紺色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)

  四九好,身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。



  第六組:

  十三相,身金色。

五十好,手足紅潤得像蔙花一般。



  第七組:

  三十相,眼如牛王。

十八好,容貌優雅動人。



第八組:

怪相

  三九好,身相完美無瑕,每一個人見了都產生尊敬心,而且誠心歸服。



  第九組:

  三相,手足網縵猶如鵝王。

  四相,手足柔軟猶如天衣。

五相,手足纖長無能及者。

  十七相,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)

  十九相,身長廣等,如尼拘樹

  三六好,行動靈活自如﹐身相高雅大方。



  第一組的不可能:

廿九相,眼紺青色。紺青色,這是深青裡透紅的一種顏色,俗稱天青色(註三);但第八好,卻說它眼珠黑白分明。青裡透紅和黑色,是兩種不同的顏色,只能二選一,因是互相衝突的。



第二組的不可能:

  十三相,表明釋迦牟尼是全身金色。但十六好,卻說他臉色紅潤光澤,這也是兩者只能選一,也是互相衝突的。



  第三組的不可能:

  十三相,表明釋迦牟尼是全身金色。但廿四好,卻說他身體紅潤潔白可愛。一個全身金色的人,又怎能是紅潤潔白可愛?這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。



  第四組的不可能:

  四相,表明釋迦牟尼的手足柔軟猶如天衣。但廿五好,卻說他肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。既然是手足柔軟,又怎能是肌肉結實呢?這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。



  第五組的不可能:

  十一相,表明釋迦牟尼的毛孔是「一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色」。但

四九好,卻說他身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。天青琉璃色和上等好金的顏色,是兩種不同的顏色。這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。



  第六組的不可能:

  十三相,表明釋迦牟尼是「身金色」。在《大薩遮尼乾子所說經》則說明這是「皮如金色」(註四),但在五十好中,卻說他「手足紅潤得像蔙花一般」。這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。



  第七組的不可能:

  三十相,表明釋迦牟尼是「眼如牛王」。但十八好,卻說他「容貌優雅動人」。這也是不相配的,如果釋迦牟尼的眼真的是那麼好看,為什麼佛教的寺院在為釋迦牟尼的雕相時,都要把他的眼睛雕成似睜似閉,而成柳葉眉呢?這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。



第八組的不可能:

在卅二相中,我們可以看到釋迦牟尼是怪胎,他的體型是異於常人──他肩與身高等長,兩手過膝。手掌,腳掌是常人的四倍大,但手指和腳趾卻比正常人細小,而且手指間腳趾間又連著蹼,頭頂又多長著一個肉包(肉髻)這樣異常的人,

三九好,卻說他「身相完美無瑕」。這也是選擇題,只能二選一,也是彼此互相衝突的。



  第九組的不可能:

  在卅二相中,其第三相表明他的手指間和腳趾間都有蹼相連;其四相表明,釋迦牟尼是手足柔軟猶如天衣。其第五相表明,釋迦牟尼是手足纖長無能及者。其第十七相表明,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)有一丈六尺高;其第十九相表示,其肩寬和身高相等,也就是其肩寬有十六尺,胸厚有八尺。像這樣的身材,其第三六好表明,釋迦牟尼的行動靈活自如﹐身相高雅大方。這是不可能的。



  由以上的九組比對知道,迦牟尼如果真的成佛了,他就要完成這「卅二相,八十種好」,但這些條件本身就是彼此衝突的,是不可能成就的。這就表明釋迦牟尼是尚未成佛。佛經表明他有這「卅二相八十種好」,是不真的。



註一:《大正新修大藏經》第一冊P.5.

註二:本文的八十好是採用陳柏達居士所著《佛陀的人格與教育》P.37-42.財團

法人佛陀教育基金會.台北巿.1992.12.的說明.較複雜的說明,請看《大薩遮尼乾子所說經》卷第六。《大正新修大藏經》第九冊P.344.

註三:請看《東方國語辭典增訂版》P.1149.東方出版,台北巿,1974.5.初版.

註四:《大正新修大藏經》第九冊P.342.
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-12-08, 10:27

 釋迦牟尼能成佛嗎?(五)



陳義憲



  在前面的四篇文章中,我們已從成佛的「卅二相和八十種好」中,談過釋迦牟尼若真有卅二相,那是無法被懷孕,無法下生的,而且又有很多的「相」與「好」是完全對立的,都是只能二者選一的,因此從三方面來看,釋迦牟尼是無法成佛的。但佛經卻很強調釋迦牟尼一定有「卅二相和八十種好」,因這是他布施的結果(註一)。而且也是他成佛應有的證據。



  現在我們就要從佛理來談,他按自己所說的佛理,他是不是按著成佛的模式來成佛的,還是他是不按佛理而成佛的?如果他是不按佛理來成佛的,是他說錯了話,也顯出他並不是真正的佛?



  從釋迦迦牟尼所說的理論來看,他認為一佛的世界是三千大千世界。按釋迦牟尼的思想他把「一小世界」看為是一「宇宙的單位」,一千個「小世界」算為「小千世界」,把一千個「小千世界」算為一「中千世界,把一千個「中千世界」,算為一「大千世界」。因為「小千世界」,「中千世界」,和「大千世界」,各有一個「千」字,所以就稱為「三千大千世界」(註二)因此,「三千大千世界」從實際上來看,其數目是1000,000,000個「小世界」。



  那麼什麼叫做「一小世界」?所謂的「一小世界」,如果從最下層算起,應是包括地獄道,餓鬼道,畜生道,人道(包括四大洲四種不同的人),阿修羅道(有些經書把它放在人道之下),欲界六天(有的經在六天之上加上魔羅天。註三.有的經把魔天放在迦夷天之上。註四)和色界的梵世天(或名梵天或梵迦夷天),

有的在其上又上別梵(註五)。因此,所謂的一小世界,也是一日月所運行的範圍。

(註六)



因此,從以上的說法我們知道,在一佛的化區,也就是三千大千世界中,也同樣有1000,000,000個兜率天。按佛理來說,在每一個兜率天中,也都應有一個「兜率天別院」。如果只有地球(即娑婆世界)纔有「兜率天內院」,就不合三千世界同一模式了。但如果只有娑婆世界有「兜率天別院」,則眾生成佛的難度又要增加十億倍了。因為佛經沒有討論這事,我們就以只有娑婆世界有兜率天別院來討論,釋迦牟尼是否會成佛的問題(既使其他的世界也有「兜率天別院」,單單討論釋迦牟尼能不能成佛的問題,應不會有什麼影響。)(註七)



  按佛理,一個快成佛的修行者,他會上升兜率天繼續的修行,在兜率天修行了四千年,就要下凡投胎下生,在世上修行,在大樹下得道,而後成佛。但一個成佛的修行者在兜率天可以呆多久呢?按佛經的說法應是「兜率天的四千年」,這個年限如果弄清楚了,就不會把佛法講錯了。像聖嚴法師在彌勒佛何時下生的問題上會把持不定,就是沒有把這四千年算清楚所致。像他在《佛教人生與宗教》

中認為彌勒的下生是「約人間五十七億六百萬年」會來地球成佛。(註八)但在《正信的佛教》P.70.他卻寫下「大約距離現在是五十六億年(以千萬為億計);(註九)但在《學佛正信》他又表明「大約是在五十六億年後」(註十);在同書P.109.他又說:「大約距離現在是五十六億年(以千萬為億計算)。聖嚴法師會這樣擺來擺去,他是不知道兜率天的一年,是地上的四百年(註十一)。如果聖嚴法師知道這種天上人間的關係,他應能算出 4000 x 360 x 400 = 576,000,000年。別以為這是很簡單的算法,像彌勒佛何時下生?能不能下生?在佛教界應是還沒有一人能說清楚。事實擺在面前,賢劫也只剩下十個半小劫,總共也只剩下大約是176,379,000年,再過去,就是「壞中劫」和「空中劫」,彌勒菩薩是下生下不了的,那些排在他後面,等著下生的995佛,也下生不了,等「賢大劫」過完後,就會有六十五大劫空過無佛。像這種佛理,也未見有法師說過。



  釋迦牟尼是佛嗎?按佛理,他在下生前也應該是在576,000,000年前往生兜率天,在兜率天住滿4,000年纔下生,如果沒有住滿4,000年就下生,他就是中夭者(註十二),如果他是住超過4,000年,他又會被逼下生,還生人間再進別道。這種道理正如彌勒菩薩先下生人間,再去兜率天一樣;又如在三災中,所有受災天之天人皆先下生人間,再往生他界一樣。像這種佛理,也未見有法師說過。



 有了上面的瞭解,我們再來看釋迦牟尼是什麼時間上升兜率天的?他是在公元前566年出生的,現在是公元2003年,也就是他出生在地上,離現在是2569年。但這個數目對576,000,000年來說,是很小的數目,為便於計算,在此先略去。576,000,000年是多少小劫呢?一小劫是16,798,000年,一除,就是34.289796小劫。釋迦牟尼大約是在「住中劫」的9.5小劫出生的,因此,34.29 – 9.5 =24.79,就會倒退回到「成中劫」,若再減去20小劫,就剩下4.79小劫,表示這是倒退回到上一大劫的「空中劫」中。也就是釋迦牟尼在上一大劫的「空中劫」的第15.21小劫時往生兜率天別院(或內院)。可能嗎?當時宇宙四禪天以下都成空,那時沒有地球。他怎能上升兜率天?



  或許你會說,他可能原本就住在兜天的天人,時候到了就去下生。那也不對,因為整個的三千大千世界,早就進入了「空中劫」15.21小劫了,如果要等到下一個大劫的「成中劫」的9.5小劫,他早已超過年限。兜率天是沒有「老子」的。



也許你會說,會不會是從「無色界」下墮,而去「兜率天」下生的?因為他下墮時,無色界以下都成空,他沒有地方可去,因此,只好去「兜率天別院」。你相信一個在無色界中天福已滿,如箭入體的人,會下墮而成佛嗎?那是不可能的,因為會成佛的,應都是「妙覺菩薩」。但如果從以下的這段話來看,就知道釋迦牟尼不是從「四無色天」下生「兜率天」的,應是由地球上升兜率天而且是在迦葉佛的時候。



「諸比丘,彼時有迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀,出現世間,菩薩於彼修

行梵行,生兜率天。」(註十三)



上面的這一段經文,表示釋迦牟尼是在迦世葉如來在世時,他是在世上修行梵行,然後纔上升兜率天,再下來成佛的。如果這段佛經屬實,則釋迦牟尼就無資格來成佛的。因為他最多只在「兜率天內院」修行「一個半小劫」而已。請看這節經文



「過去九十一劫,有毘婆尸佛應正等覺,出現世間;卅一劫,有尸棄

佛、毘舍浮佛應正等覺,出現世間。於賢劫中第六劫,有俱留孫佛應

正等覺,出現世間;第七劫,有俱那含牟尼佛應正等覺;第八劫,有

迦葉波佛應正等覺,出現世間;第九劫,我釋迦牟尼佛,出世間,應

正等覺。」(註十四)



從上面這段經文,我們很清楚的看見,迦葉佛是在「賢大劫」的「住中劫」之「第八小劫」成佛,而釋迦牟尼的成佛,按佛經的說法,是在同一「住中劫」的「第九小劫」之減劫人壽100時成佛的。一小劫是16,798,000年,既使是一個半小劫,最多也只是25,197,000年,若以兜率天的日子來看,它的一天。是地球的400年



25,197,000 ÷400 ÷360 = 62,992 ÷360 = 175年



釋迦牟尼在兜率天中只活了175年,對兜率天的天人來說那是夭折,因為天人都要活4,000年的。在兜率天夭折的,是不能成佛的。更何況,根據釋迦牟尼母親的作夢,釋迦牟尼也只是兜率天的「六牙白象」來投胎的,他怎能成佛?因為凡是要來投胎的,都是「妙覺菩薩」。一個「妙覺菩薩」,是不會在「兜率天」中化身為「六牙白象」供「兜率天主」騎的。佛應是由「兜率天主」來投生的。



  從以上的討論,我們很清楚的看到,釋迦牟尼從成佛的時間看,他是無法成佛的!從其投胎的身份來看,他也是不能成佛的!





註一:《大正新修大藏經》第廿五冊P.141.

註二:大正一P114.277.310.365.

註三:大正一P.310.

註四:大正一P.277.

註五:大正一P.799.

註六:大正一P.114,277,310.

註七:從四阿含中,如果筆者沒有看遺漏,應是沒有「兜率天別院」這個名詞,這名詞應屬於大乘佛教的名詞。另外在增一阿含中,彌勒被叩上菩薩的名稱,應是受大思想影響的結果。

註八:聖嚴法師,《佛教人生與宗教》P.136.覺世甸刊社.三重巿.1953.5.1.初版.

註九:聖嚴法師,《正信的佛教》P.70.1981.10.10.

註十:聖嚴法師,《學佛正信》P.104,109,圓神出版社,台北巿,1993.1.

註十一:在四阿含中只記載兩次,來說明天上人間的關係。P.291-292,只以欲界第一天和第二天為例;但P911.則以欲界六天為例。

註十二:《大正新修大藏經》第一冊P.344.

註十三:等找到出處再補上。

註十四:大正一P.150.
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 Joshua 于 2009-12-08, 10:27

釋迦牟尼成佛了嗎?(六)



陳義憲



  我們已從釋迦牟尼佛的能否成孕?有否卅二相八十種好?以及他的成佛時機,來思想他的成佛可能性。現在我們要再從「一時無二佛」來看,他是否已成佛了?



在動物界中,虎是「山王」,因此就有「一山不容二虎」的諺語產生。在釋迦牟尼的心目中,佛是「法王」,因此,在佛經中也就有了「一時無二佛」(或一世無二佛)的思想產生。或許我們會認為佛經怎會有這種想法?因為在這世界上有十方世界,各世界又到處都有淨土,到處都有佛,怎可能一時無有佛呢?如果你有「一時有多佛」的思想,那是因為你受了「大乘佛教」的思想。因為在釋迦牟尼的思想中,世界只有三千大千世界,在這三千大千世界中,也只有一佛存在,等這佛涅槃了,其他的佛纔會出生,如果這佛是「老不死」,就不會有其他的佛出生而並立於世的。



釋迦牟尼的這種「一時無二佛」的思想,真會害死那些要成佛的。好比「賢劫千佛說」的思想,因為一時無二佛的思想,就會使這些「以後要來的佛」變成很短命的佛;好比「賢劫千佛說」,其「成中劫」前面的九小劫半,總共纔出現了四個佛,在第十小劫時,纔會有第五個佛「彌勒佛」來出生,然後會有四個小劫無佛出生,在第十五小劫時,有九百九十四位佛要出生。也就是在16,798,000年中會有994位佛要出生,每一個佛所能稱「法王」的時間,也只有16,899年,比起前面的佛,真的是小巫見大巫。釋迦牟尼這種「一時無二佛」的思想不只害了別人,也害了自己。雖然他早已死了,但卻把那些跟隨他的人,陷在困境中。



釋迦牟尼是很強調「一世無二佛」,從《大正新修大藏經》第一冊中,我們就可以看到至少有四次提及這思想,而這思想的源頭,就是釋迦牟尼﹕



「時釋提桓因告忉利天言,我從佛聞親從佛受,欲使一時無二佛出世無

有是處,但使如來久存於世,多所慈愍,多所饒益。」(註一)



「佛以是事,告帝釋天主井天眾言﹕『汝等當知,同一時中,無處容受

二佛如來應供正等正覺,出現於世,宣說諸法。」(註二)



「汝等天眾莫作是念,欲思四佛出世,欲思四佛出現於世,乃至八佛出

現於世。是義不然,汝等當知我從佛聞,無二佛同出於世,何有四佛八

佛同出於耶﹖汝等但願,我佛世尊無漏之體,壽命增長,久住世間。」

(註三)



「我從佛聞,記念受持。無有二佛並出於世。唯佛世尊是真正等正覺是

正遍知者。」(註四)



這種「一世無二佛」的思想,很多人不同意,特別是那些自稱是活佛、法

王、仁波切、無上師的人更是反對,因為「一時無二佛」的觀念,無形中使他們成為「假佛」,很多禪宗的禪師也不同意,因為「一時無二佛」的觀念,使他們的「頓悟成佛」變成毫無希望!因此,在過去有些法師,就以劈佛、燒佛來發洩心中的不平;有的甚至把釋迦牟尼看為「乾屎橛」(已曬乾的大便,已毫無作用了)來宣洩心中的不滿。



但是罵歸罵,打歸打,在正統的法師心目中,「一時無二佛」的觀念,還是牢記在他們的心中,一看見有人一宣稱他自己是「活佛」、「仁波切」、「法王」、「無上師」,就會在心中興起「假佛」的念頭。如果有人告訴你﹕「一時無二佛的觀念早已解禁了!」這要感謝早期的尼姑們,因為她們的加入,使釋加牟尼原先的正法一千年,減少了五百年。因之,釋迦牟尼原先有三千年的「三法期」,就變成了兩千五百年。確實的,這種說法是有根據的,因為佛經也明明這麼說﹕



「阿難,若女人不得於此正法律中,至信捨家無家學道者,正法當住千

年,今失五百歲餘有五百年。」(註五)



釋迦牟尼是公元前566 年出成的,出家是29歲(一說是19歲),苦修12年成佛(一說是6 年)因之,組合後成道的年齡共有25歲、31歲、35歲和41歲,因之,其成道年是公元前541年、535年、531年或525年,因此,早已超過44年,或38年,或34年,或28年了,現在人人都有希望成佛了。



但請別高興太早,因為下「一千個佛」早已安排好,甚至連星宿劫的「一千個佛」都已安排好,甚至連名字也都已寫就,那會有你的份﹖(註六)再說,賢劫一過,就會空過無佛,其下的日子已是這樣的排定﹕



六十五劫中無佛。



大名稱劫﹕過去有一轉輪聖王,後成為定光如來,其千子,在此劫中成佛。(註七.又名大稱劫。)



八十劫中無佛。



星宿劫﹕定光佛在轉輪聖王時的八萬大臣,在此劫中成佛。在《三劫三千佛緣起》認星宿劫只千佛成佛(註八)一切諸佛於星宿劫亦值遇諸佛世尊於諸佛前受菩薩記。(註九)



三百劫中無佛。



重清淨劫﹕(又名淨光劫)定光佛在轉輪聖王時的八萬四千后妃婇女,在此劫中成佛。(註十)



從上表中可以看到,按照佛教的說法,如果你的前生不是定光佛的千子、大臣、后妃、婇女,你想成佛,最快也要再過448個大劫,(大略是五千多億年)纔有機會成佛。這就意味著,不管你怎樣「頓悟成佛」,怎樣「即生成佛」,你都是一個「假佛」!



其實你們也別怨釋迦牟尼了,他自己也因為沒有把佛法想通害得連他自己也在無形中被「一時無二佛」所害,害得他自己也變成了「假佛」。有可能你會很好奇的想知道,為什麼釋迦牟尼也會變成假佛﹖請先看以下的兩段話﹕



「毘婆尸佛壽命八十千劫,尸棄佛壽命六十千劫,毘舍浮佛壽命二千,

拘留孫佛壽命十四小劫,拘那含牟尼佛壽命三十小劫,迦葉佛壽命二十

小劫,我現在最少壽命一百年。」(註十一)



「毘婆尸佛壽命八十千劫,尸棄佛壽命六十千劫,毘舍浮佛壽命二千,

拘留孫佛壽命十四小劫,拘那含牟尼佛壽命三十小劫,迦葉佛壽命二小

劫,我現在最少壽命一百歲。」(註十二)



從以上的兩小段引文中,我們可以看到過去七佛的壽命,其中除了迦葉佛的壽命有所不同外,其他的都相同﹕



毘婆尸佛--------壽命八十千劫,即八萬大劫

尸棄佛----------壽命六十千劫,即六萬大劫

毘舍浮佛--------壽命二千劫,

拘留孫佛--------壽命十四小劫,

拘那含牟尼佛----壽命三十小劫,

迦葉佛----------壽命二十小劫或二小劫

釋迦牟尼--------壽命一百歲。



從《長阿含經》)中我們可以看到,毘婆尸佛是在釋迦牟尼之前九十一劫,尸棄如來和毘舍婆如來是在釋迦牟尼之前卅一劫;其他的佛,按《佛說七佛經》的記載都是賢劫的佛。



「佛告諸比丘,過去九十一劫時,世有佛名毘婆尸如來至真,出現于

世;復次比丘,過去三十一劫,有佛名尸棄如來至真,出現於世;復次

比丘,即彼三十一劫中有佛名毘舍婆如來至真出現於世;復次比丘,此

賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉,我今亦於賢劫中成最正

覺。」(註十三)



「過去九十一劫,有毘婆尸佛應正等覺,出現世間;卅一劫,有尸棄佛、

毘舍浮佛應正等覺,出現世間。於賢劫中第六劫,有俱留孫佛應正等覺,

出現世間;第七劫,有俱那含牟尼佛應正等覺;第八劫,有迦葉波佛應

正等覺,出現世間;第九劫,我釋迦牟尼佛,出世間,應正等覺。」(

註十四)



因此,我們可以看到他們出現於世間的關係如下﹕



毘婆尸佛------比釋迦牟尼佛早91大劫成佛,但壽命卻有八萬大劫。

尸棄佛--------比釋迦牟尼佛早31大劫成佛,但壽命卻有六萬大劫。

毘舍浮佛------比釋迦牟尼佛早31大劫成佛,但壽命卻有有二千大劫。

拘留孫佛------比釋迦牟尼佛早3 小劫成佛﹐但壽命卻有14小劫。

拘那含牟尼佛--比釋迦牟尼佛早2 小劫成佛,但壽命卻有30小劫。

迦葉佛--------比釋迦牟尼佛早1 小劫成佛,但壽命卻有20小劫或2 小劫。



因之,我們可以看到,在前過去七佛中,其他的六佛,他們存活的時間,都蓋過釋迦牟尼,這也意味著,在釋迦牟尼死時,這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕



毘婆尸佛也活得比尸棄佛長19,940大劫,更比其他的五佛長過七萬多大劫;

尸棄佛也比其他的五佛,長過五萬多大劫;

毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫;

拘留孫佛,也有十幾個小劫與其後的三佛同在;

而拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫,比釋迦牟尼長過18小劫;

迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫,或長過一個多小劫。



如果真的如佛經所說的,「一時無二佛」,則在過去七佛中,其後面的六佛都不可能出現,對釋迦牟尼來說,則有六個佛都活得比他長。如果真的一時無二佛,他又怎麼能成佛﹖事實上,過去的七佛,也會因為「一時無二佛」變成只剩下毘舍婆佛一人了!連上面所提到的「大名稱劫」諸佛、「星宿劫」諸佛、「重清淨劫」諸佛,也沒有希望下生成佛;連「賢劫」的千佛也沒有希望!因為其前面的六佛,都活得比他長。



從以上探討,使我們看到釋迦牟尼從佛理來看,他是沒有條件或理由,可以成佛的。釋迦牟尼成佛了嗎﹖按「一時無二佛」的說法他不可能成佛!你認為他成佛了嗎﹖ 除非他更正「一時無二佛」的說法。但如果他更正了,又會顯出他曾說錯話,就又顯出他不是「正遍知」,「世間解」和「天人師」,更不是「覺行圓滿」的佛。不知在佛教中,有那位「僧寶」比較聰明,能為釋迦牟尼做一個補救?想出一個出路,否則佛寶,法寶和僧寶,都會變成不是「寶」了! 



註一:《大正新修大藏經》(下略為大正)第一冊,P.31.

註二:大正一,P.208.

註三:大正一,P.215.

註四:大正一,P.255.

註五:大正一,P.607.

註六:大正十四,P.376-383.

註七:大正十四,P.64-65.

註八:大正十四,P.364.

註九:大正十四P.420.

註十:大正十四,P.64,65.

註十一:大正十四,P.161.

註十二:大正十四,P.263.

註十三:大正一,P.1-2

註十四:大正一,P.150.
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回復: 釋迦牟尼成佛了嗎?

發表 由 henry二世 于 2010-03-18, 09:46

從以上探討,使我們看到釋迦牟尼從佛理來看,他是沒有條件或理由,可以成佛的。釋迦牟尼成佛了嗎﹖按「一時無二佛」的說法他不可能成佛!你認為他成佛了嗎

除非他更正「一時無二佛」的說法。但如果他更正了,又會顯出他曾說錯話,就又顯出他不是「正遍知」,「世間解」和「天人師」,更不是「覺行圓滿」的佛。不
知在佛教中,有那位「僧寶」比較聰明,能為釋迦牟尼做一個補救?想出一個出路,否則佛寶,法寶和僧寶,都會變成不是「寶」了! 

邏輯上的兩難法?
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