整本聖經都在破斥十字架教異端的三位一體迷信謬論
整本聖經都在破斥十字架教異端的三位一體迷信謬論
由 seerjohn 2009-08-12, 04:04
耶穌不是神也不是人，只是神的兒子又是中保。有些無知的愚人說他是人而不是神；也有別有居心的人竟說他既是神的兒子又是神；特別是那些異端（迷信三位一體神學的十字架教徒），他們說聖經經文有教導‘耶穌是神’，這就迷惑了許多人。現在我們要從幾方面來談這個基本真理。
耶穌為何不是神------------
1．
（1）耶穌只是與父同等、同質的(這就是”神的兒子”乙詞的由來)，正因為如此，耶穌不是神：
“耶穌說：‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。”（約14：6－7）“……人看見了我，就是看見了父……我在父裏面，父在我裏面……。”（9－11）“我與父原為一”（約10：30）。“凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約壹2：23，見5：12）“耶穌對牠說：‘經上又記著說：不可試探主你的神。’”（太4：7）只要我們好好細讀這幾節經文，就知道耶穌的身分正是神的兒子（以上經文只是說明聖父與聖子的關係密切，沒說耶穌是神），所以耶穌不是神。
“我與父原為一”（約10：30）。猶太人一聽耶穌這樣說，就拿石頭要打他，因為猶太人誤會了耶穌的意思。“猶太人回答說：‘我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。’”（約10：33）既然說〔耶穌與聖父原為一〕，可見現在這兩者已不是一了！〔原為一〕的意思是說耶穌是從聖父所生的聖子而已！為什麼十字架教與那些猶太人一樣都誤會了這幾節經文說耶穌只是宣告了自己是神的兒子的身分呢？
“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施浸。”（太28：19），其實耶穌沒有把自己和聖父並聖靈平列為三一真神，因為，馬太福音28：19的「.......聖靈的的名」，「名」這個字並不一定指個人的名子，在希伯來文和中文裡皆然。我們說「奉法律的名」，但所指的並不是一個人。我們所指的是法律所代表的事務，它的權威。羅伯遜（Robertson）所指的「新約字圖」（Word Pictures in the New Testament）說：「這裡所用的名字（onoma，奧努馬）一詞在「七十人譯本」和紙莎草紙抄本其實常用來指權力和權威。」因此，『奉聖靈的名』施浸意味到承認聖靈的權威，知道它是來自上帝及憑著上帝而發揮作用的。 耶穌曾把聖靈稱為「幫助者」，說聖靈會教導人，指引人和說話。（約翰福音14：16，26，呂譯；16：13）在希臘文，他所用的幫助者（pa’ra’kle’tos，帕拉克里托斯）一詞是陽性的。因此當耶穌提及這個幫助者會做些什麼事時，他使用陽性的人稱代名詞。（約翰福音16：7，8）在另一方面，當聖經使用靈一詞的中性希臘字（紐馬）時，聖經便運用中性的代名詞「它」。
大部分迷信三位一體神學的翻譯者都故意隱瞞這件事實，正如天主教的「新美國聖經」（New American Bible）在約翰福音14：17承認說：「『靈』一詞是中性的，雖然我們在英文使用人稱代名詞（『he』、『his』、『him』），大部分希臘文的抄本卻使用『它』一字。」
因此，雖然聖經在約翰福音16：7，8提及帕拉克里托斯時使用陽性的人稱代名詞，這樣行僅是遵行語法的規定而非表達一項教義，這種文學描述手法往往被十字架教徒所誤解。
（2）“我是”，“耶穌說：‘我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我’。”（約8：58）“就有了我”，原文作“我是”。原來舊約只有神才說“我是”。當猶太人一聽他說“我是”，“於是他們拿石頭要打他”（59節）。
新約原文已經是“我是”，又加上“我”，強調 “我”。一般人不會這樣自稱。耶穌三次這樣說過：“就有了我”（約8：58），猶太人的反應（59節），因為利24：12－16節，耶穌被捉拿時（約18：6），兵丁“倒在地上”（這其實是因為被拌倒，別忘了耶穌的門徒有奮銳黨人，所謂奮銳黨就是當時的革命黨，說難聽一點的就是恐怖份子，多受過武裝訓練，在園子裡搞些簡單的陷阱是很正常的，耶穌說個簡單的字讓兵丁沒注意到陷阱而跌倒是可以理解的，但兵丁沒有因此就逃走或受傷，可見兵丁不是因為耶穌說了那個字才跌倒，而是因為陷阱！）。大祭司審問他時（可14：61－62），誤認為他說“僭妄的話”（63－64）。
在約翰福音8：58，有若干部譯本，例如英文的「耶路撒冷聖經」，將耶穌的話譯成：「在有亞伯拉罕之前，我是（I Am）。」耶穌在這裡是否像鼓吹三位一體的人所斷言一般，聲稱自己以「我是」這個頭銜為人所知呢？既然英文的「英皇詹姆斯譯本」在出埃及記3：14說：「上帝對摩西說：『我就是我是（I AM THAT I AM）』」，這是否意味到，像支持三位一體的人聲稱一般，耶穌就是希伯來文聖經的〔耶和華〕呢？
在出埃及記3：14（「英皇詹姆斯譯本」），「我是」這個片語被用作上帝的頭銜去表示他是真正存在的，而且凡他所應許的他都必執行。赫茨（J.H.Hertz）博士所編的「五經與哈達拉」（The Pentateuch and Haftorahs）論及這句話說：「對受奴役的以色列人來說，這句話的意思是，『雖然祂尚未對你們展示他的能力，祂必定會這樣行；祂是永恆的，並定會就贖你。』大部分現代譯者均跟從拉施（Rashi法國一位注釋聖經和猶太教法典的學者）將（出埃及記3：14）譯作『我會是甚麼就會是甚麼』。」
約翰福音8：58所用的片語與出埃及記3：14所用的完全不同。耶穌並沒有將這個片語用作名詞或頭銜，而是以此解釋祂在未降世為人之前的存在。因此，請留意其他聖經譯本怎樣譯約翰福音8：58的這句話：
1869年：「從亞伯拉罕之前的日子，我便有了。」
G.R Noyes所譯的The New Testament。
1935年：「我在亞伯拉罕出生之前即已存在！」
J.M.P Smith與E.J.Goodspood所譯的The Bible-An American Teanslation。
1965年：「在亞伯拉罕出生之前，我已經是我現在是的那一位。」Jorg
Zink所譯的Das Neue Testament。
1981年：「我在亞伯拉罕之前已經活著了！」
The Simple English Bible。
1984年：「亞伯拉罕出生之前，我已經存在了。」
New World Translation of the Holy Scriptures。
因此，這裡所用的希臘文的真正意思是，上帝所創造的『首生子』耶穌在亞伯拉罕未出生之前很久即已存在了。---歌羅西書1：15；箴言8：22，23，30；啟示錄3：14。
再次，從該經文的上下文就表明了這個正確的意義。猶太人認為耶穌還沒有50歲，但卻聲稱『見過亞伯拉罕』，於是要用石頭擲打他。（57節）耶穌的自然反應是把他的真實年歲透露出來。因此他順理成章地告訴他們，「亞伯拉罕出生以前，我就存在了。」---現譯。
2．
（1）舊約：“耶和華”是神的名字，以色列人最熟識，舊約共出現6399次，另有315次與“神”字同用，111次作佔有詞用。
希伯來文Yahweh, Yehweh，舊約簡寫YHWH，是“自有永有”（出3：14－15）、“永在的神”（賽40：28）的意思，虔誠的猶太人不敢讀出聲。他們抄寫這詞之先，要有特別的禮儀，十字架教徒卻直接寫出這個名子（你只要隨便問一個十字架教徒說父神的名怎麼寫，他們馬上就中計而寫給你看，一點禮儀都沒有），這種強烈的對比剛好說明了十字架教牧師神父的性醜聞為何特別多，因為他們在潛意識裡根本就是認為聖經都是在胡說八道。
“主耶和華”（結2：4）的“主”Adonai字，與〔耶和華〕同字根，“Adonai”這個字是未必都是指〔神〕，有時也有〔主人〕之意。
（2）新約：新約沒有“耶和華”這詞，新約的“主”Kurios字，是有權威、神性、能力、權柄、最重要的大人物（如羅馬皇帝）的意思（羅10：9，林前8：5－6）。新約704次，多指基督說的（弗4：5，羅10：9等），可見耶穌不是神。
（3）舊約最先用耶和華這詞的是在創2：4“耶和華神”，這是指聖父上帝，創3：8提到的：“天起了涼風，耶和華神在園中行走……。”這裏的〔耶和華〕仍是父神，十字架教徒誤以為真的是神在行走，他們又忘了這是文學描述手法，他們忘了那個〔涼風〕即是在標示這樣的描述，舊約全書上所有見到神的，只是表示見到神的榮耀而非神的本身，“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。”（約1：18），（出33:20 又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。），可見十字架教徒忽略了〔面〕，任何人若看見聖父的面都是不能存活的，但耶穌生前死後都已有許多人都看過耶穌的面，都沒有馬上死亡。可見舊約全書上的〔耶和華〕全部都只是聖父上帝，不是聖子，更不是聖靈。
（4）神其他的名字也可以用在人或假神的身上，例如：“主”adonai（創18：12），指亞伯拉罕；“別神”elohim（申6：14），用在假神身上。但“耶和華”這個名字，只能用在真神的身上（詩83：13），不會指其他的神（出20：5，賽44：6，42：8），所以，這個聖名之所以在新約全書沒出現，是因為新約全書主要是為耶穌作見證（舊約全書是為父神作見證），易言之，耶穌不是神。
（5）耶穌不是｛耶和華｝：所以在新約全書，耶穌沒用舊約全書的｛耶和華｝乙詞當作是耶穌自己的另一名號。茲詳細說明如下：
●舊約全書“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 ”（詩23：1）；耶穌說：“約10:11 我是好牧人；好牧人為羊捨命”（約10：11）。詩23：1只說神是該篇作者的牧者（卻沒說是好牧者），但耶穌沒說他是誰的牧者，耶穌只說他是好牧者而已，何況舊約全書的牧者只是使大衛不致缺乏，新約全書的好牧人卻為羊捨命，這兩者的行為也不同，所以據此確定耶穌不是神。
●舊約全書“萬軍之耶和華說：‘我要差遣我的使者，在我面前預備道路……’（瑪3:1 萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。 ）。”（瑪3：1）；施浸的約翰是耶穌的開路先鋒（太3：1－3）（太11:10 經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路，所說的就是這個人。 ）。施洗約翰是父神差遣的，所以父神預言了這位使者，但以上經文都顯示是父神差遣了施洗約翰去預備道路，耶穌可沒說是他差遣那個使者的，所以耶穌不是神。（何況父神沒說神自己就是那個道路，耶穌卻曾說他是那個道路，十字架教徒故意忽略這個差異！真是居心險惡！），可見耶穌的確不是神！
●舊約全書說：“在曠野預備耶和華的路”（賽40：3）（賽40:3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。 ）；新約全書“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直祂的路……。’”（路3：4）（太3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ ），既說〔神的道〕那就證明耶穌不是那位神～既說〔Ａ的B〕就證明〔A不是B〕），可見耶穌不是神。（【約14:6 耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。】 .......耶穌只說過他是道路、真理、生命，又沒說他是神！）
●耶穌是“安息日的主”（太12：8原文），〔主〕字的原文是kuros，不是【JEHOVAH】！kuros這個字在當時是僕人對主人的尊稱，或是臣民對皇帝的尊稱，作者既使用此字，就與神無關，因此證明耶穌不是神。
●舊約全書說：“耶和華是我的亮光”（詩27：1）；新約全書“耶穌又對眾人說：‘我是世界的光……’。”（約8：12），詩27：1是大衛本人的詩，耶穌只說他是世界的光，但沒說是亮光，何況大衛一人不可能等於全世界的人，又因為此光非彼光，所以耶穌不是神。
●舊約全書預言（亞12：1）“被扎”（12：10）；新約全書耶穌雖被扎了（約19：34），但查撒迦利亞書12章1節卻發現”（或譯：他；本節同）”，可見神的預言是指向另一個被扎的，可見耶穌不是神。
●舊約預言神上升（詩68：18 神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。 ）；新約全書以弗所4：8－10雖提到指耶穌升天（所以經上說：他升上高天的時候....），但因為沒提到〔喊聲〕與〔角聲〕所以剛好證明耶穌不是神，何況撒但也曾打算要升天（賽14:14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。）與升天有關的未必都是神啊！
●舊約全書預言耶和華要審判萬民（珥3：11－12）；新約全書約5：27說〔並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。〕 約12:47 卻說〔若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。〕，耶穌其實不是審判（約5:19 耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。），真正審判世人的乃是聖父上帝，可見耶穌不是神。
●舊約全書只預言新郎喜悅新婦（賽62：4，5，珥2：14，16）（新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。）；新約全書只說新郎遲延，（太25：5－6）（新郎遲延的時候，他們都打盹，睡著了。），前者是喜悅，後者是遲延，前者是一對一，後者是一對多，很明顯的這是二個不同的新郎，可見耶穌不是神。
●舊約全書說：“惟你耶和華必存到永遠”（詩102：12，25－27）。這不是預言耶穌的（來1：10－12），耶穌雖然也是首先的，也是末後的，但不是全能者（啟1：全部經文），可見耶穌不是神。
●最簡單的是“我是”（約10：31－33）(意即：「亞伯拉罕出生以前，我就存在了。」，原因已如上述)，這句因為被猶太人解讀錯誤，所以猶太人拿石頭打耶穌，可見耶穌不是神。
●從舊約全書的“耶和華”和新約的“主”字用法不同，就清楚地給我們看見，耶穌只是基督徒的主（教主、教祖），可見耶穌不是神。
●出4:16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。 這裡的〔神〕字的原文是elohiym，這預言了耶穌的使者身分具有被稱為神的所謂上帝發言人本質，因此，耶穌不是神。
耶穌為何不是神------------
1．
（1）耶穌只是與父同等、同質的(這就是”神的兒子”乙詞的由來)，正因為如此，耶穌不是神：
“耶穌說：‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。”（約14：6－7）“……人看見了我，就是看見了父……我在父裏面，父在我裏面……。”（9－11）“我與父原為一”（約10：30）。“凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（約壹2：23，見5：12）“耶穌對牠說：‘經上又記著說：不可試探主你的神。’”（太4：7）只要我們好好細讀這幾節經文，就知道耶穌的身分正是神的兒子（以上經文只是說明聖父與聖子的關係密切，沒說耶穌是神），所以耶穌不是神。
“我與父原為一”（約10：30）。猶太人一聽耶穌這樣說，就拿石頭要打他，因為猶太人誤會了耶穌的意思。“猶太人回答說：‘我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。’”（約10：33）既然說〔耶穌與聖父原為一〕，可見現在這兩者已不是一了！〔原為一〕的意思是說耶穌是從聖父所生的聖子而已！為什麼十字架教與那些猶太人一樣都誤會了這幾節經文說耶穌只是宣告了自己是神的兒子的身分呢？
“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施浸。”（太28：19），其實耶穌沒有把自己和聖父並聖靈平列為三一真神，因為，馬太福音28：19的「.......聖靈的的名」，「名」這個字並不一定指個人的名子，在希伯來文和中文裡皆然。我們說「奉法律的名」，但所指的並不是一個人。我們所指的是法律所代表的事務，它的權威。羅伯遜（Robertson）所指的「新約字圖」（Word Pictures in the New Testament）說：「這裡所用的名字（onoma，奧努馬）一詞在「七十人譯本」和紙莎草紙抄本其實常用來指權力和權威。」因此，『奉聖靈的名』施浸意味到承認聖靈的權威，知道它是來自上帝及憑著上帝而發揮作用的。 耶穌曾把聖靈稱為「幫助者」，說聖靈會教導人，指引人和說話。（約翰福音14：16，26，呂譯；16：13）在希臘文，他所用的幫助者（pa’ra’kle’tos，帕拉克里托斯）一詞是陽性的。因此當耶穌提及這個幫助者會做些什麼事時，他使用陽性的人稱代名詞。（約翰福音16：7，8）在另一方面，當聖經使用靈一詞的中性希臘字（紐馬）時，聖經便運用中性的代名詞「它」。
大部分迷信三位一體神學的翻譯者都故意隱瞞這件事實，正如天主教的「新美國聖經」（New American Bible）在約翰福音14：17承認說：「『靈』一詞是中性的，雖然我們在英文使用人稱代名詞（『he』、『his』、『him』），大部分希臘文的抄本卻使用『它』一字。」
因此，雖然聖經在約翰福音16：7，8提及帕拉克里托斯時使用陽性的人稱代名詞，這樣行僅是遵行語法的規定而非表達一項教義，這種文學描述手法往往被十字架教徒所誤解。
（2）“我是”，“耶穌說：‘我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我’。”（約8：58）“就有了我”，原文作“我是”。原來舊約只有神才說“我是”。當猶太人一聽他說“我是”，“於是他們拿石頭要打他”（59節）。
新約原文已經是“我是”，又加上“我”，強調 “我”。一般人不會這樣自稱。耶穌三次這樣說過：“就有了我”（約8：58），猶太人的反應（59節），因為利24：12－16節，耶穌被捉拿時（約18：6），兵丁“倒在地上”（這其實是因為被拌倒，別忘了耶穌的門徒有奮銳黨人，所謂奮銳黨就是當時的革命黨，說難聽一點的就是恐怖份子，多受過武裝訓練，在園子裡搞些簡單的陷阱是很正常的，耶穌說個簡單的字讓兵丁沒注意到陷阱而跌倒是可以理解的，但兵丁沒有因此就逃走或受傷，可見兵丁不是因為耶穌說了那個字才跌倒，而是因為陷阱！）。大祭司審問他時（可14：61－62），誤認為他說“僭妄的話”（63－64）。
在約翰福音8：58，有若干部譯本，例如英文的「耶路撒冷聖經」，將耶穌的話譯成：「在有亞伯拉罕之前，我是（I Am）。」耶穌在這裡是否像鼓吹三位一體的人所斷言一般，聲稱自己以「我是」這個頭銜為人所知呢？既然英文的「英皇詹姆斯譯本」在出埃及記3：14說：「上帝對摩西說：『我就是我是（I AM THAT I AM）』」，這是否意味到，像支持三位一體的人聲稱一般，耶穌就是希伯來文聖經的〔耶和華〕呢？
在出埃及記3：14（「英皇詹姆斯譯本」），「我是」這個片語被用作上帝的頭銜去表示他是真正存在的，而且凡他所應許的他都必執行。赫茨（J.H.Hertz）博士所編的「五經與哈達拉」（The Pentateuch and Haftorahs）論及這句話說：「對受奴役的以色列人來說，這句話的意思是，『雖然祂尚未對你們展示他的能力，祂必定會這樣行；祂是永恆的，並定會就贖你。』大部分現代譯者均跟從拉施（Rashi法國一位注釋聖經和猶太教法典的學者）將（出埃及記3：14）譯作『我會是甚麼就會是甚麼』。」
約翰福音8：58所用的片語與出埃及記3：14所用的完全不同。耶穌並沒有將這個片語用作名詞或頭銜，而是以此解釋祂在未降世為人之前的存在。因此，請留意其他聖經譯本怎樣譯約翰福音8：58的這句話：
1869年：「從亞伯拉罕之前的日子，我便有了。」
G.R Noyes所譯的The New Testament。
1935年：「我在亞伯拉罕出生之前即已存在！」
J.M.P Smith與E.J.Goodspood所譯的The Bible-An American Teanslation。
1965年：「在亞伯拉罕出生之前，我已經是我現在是的那一位。」Jorg
Zink所譯的Das Neue Testament。
1981年：「我在亞伯拉罕之前已經活著了！」
The Simple English Bible。
1984年：「亞伯拉罕出生之前，我已經存在了。」
New World Translation of the Holy Scriptures。
因此，這裡所用的希臘文的真正意思是，上帝所創造的『首生子』耶穌在亞伯拉罕未出生之前很久即已存在了。---歌羅西書1：15；箴言8：22，23，30；啟示錄3：14。
再次，從該經文的上下文就表明了這個正確的意義。猶太人認為耶穌還沒有50歲，但卻聲稱『見過亞伯拉罕』，於是要用石頭擲打他。（57節）耶穌的自然反應是把他的真實年歲透露出來。因此他順理成章地告訴他們，「亞伯拉罕出生以前，我就存在了。」---現譯。
2．
（1）舊約：“耶和華”是神的名字，以色列人最熟識，舊約共出現6399次，另有315次與“神”字同用，111次作佔有詞用。
希伯來文Yahweh, Yehweh，舊約簡寫YHWH，是“自有永有”（出3：14－15）、“永在的神”（賽40：28）的意思，虔誠的猶太人不敢讀出聲。他們抄寫這詞之先，要有特別的禮儀，十字架教徒卻直接寫出這個名子（你只要隨便問一個十字架教徒說父神的名怎麼寫，他們馬上就中計而寫給你看，一點禮儀都沒有），這種強烈的對比剛好說明了十字架教牧師神父的性醜聞為何特別多，因為他們在潛意識裡根本就是認為聖經都是在胡說八道。
“主耶和華”（結2：4）的“主”Adonai字，與〔耶和華〕同字根，“Adonai”這個字是未必都是指〔神〕，有時也有〔主人〕之意。
（2）新約：新約沒有“耶和華”這詞，新約的“主”Kurios字，是有權威、神性、能力、權柄、最重要的大人物（如羅馬皇帝）的意思（羅10：9，林前8：5－6）。新約704次，多指基督說的（弗4：5，羅10：9等），可見耶穌不是神。
（3）舊約最先用耶和華這詞的是在創2：4“耶和華神”，這是指聖父上帝，創3：8提到的：“天起了涼風，耶和華神在園中行走……。”這裏的〔耶和華〕仍是父神，十字架教徒誤以為真的是神在行走，他們又忘了這是文學描述手法，他們忘了那個〔涼風〕即是在標示這樣的描述，舊約全書上所有見到神的，只是表示見到神的榮耀而非神的本身，“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。”（約1：18），（出33:20 又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。），可見十字架教徒忽略了〔面〕，任何人若看見聖父的面都是不能存活的，但耶穌生前死後都已有許多人都看過耶穌的面，都沒有馬上死亡。可見舊約全書上的〔耶和華〕全部都只是聖父上帝，不是聖子，更不是聖靈。
（4）神其他的名字也可以用在人或假神的身上，例如：“主”adonai（創18：12），指亞伯拉罕；“別神”elohim（申6：14），用在假神身上。但“耶和華”這個名字，只能用在真神的身上（詩83：13），不會指其他的神（出20：5，賽44：6，42：8），所以，這個聖名之所以在新約全書沒出現，是因為新約全書主要是為耶穌作見證（舊約全書是為父神作見證），易言之，耶穌不是神。
（5）耶穌不是｛耶和華｝：所以在新約全書，耶穌沒用舊約全書的｛耶和華｝乙詞當作是耶穌自己的另一名號。茲詳細說明如下：
●舊約全書“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 ”（詩23：1）；耶穌說：“約10:11 我是好牧人；好牧人為羊捨命”（約10：11）。詩23：1只說神是該篇作者的牧者（卻沒說是好牧者），但耶穌沒說他是誰的牧者，耶穌只說他是好牧者而已，何況舊約全書的牧者只是使大衛不致缺乏，新約全書的好牧人卻為羊捨命，這兩者的行為也不同，所以據此確定耶穌不是神。
●舊約全書“萬軍之耶和華說：‘我要差遣我的使者，在我面前預備道路……’（瑪3:1 萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。 ）。”（瑪3：1）；施浸的約翰是耶穌的開路先鋒（太3：1－3）（太11:10 經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路，所說的就是這個人。 ）。施洗約翰是父神差遣的，所以父神預言了這位使者，但以上經文都顯示是父神差遣了施洗約翰去預備道路，耶穌可沒說是他差遣那個使者的，所以耶穌不是神。（何況父神沒說神自己就是那個道路，耶穌卻曾說他是那個道路，十字架教徒故意忽略這個差異！真是居心險惡！），可見耶穌的確不是神！
●舊約全書說：“在曠野預備耶和華的路”（賽40：3）（賽40:3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。 ）；新約全書“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直祂的路……。’”（路3：4）（太3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ ），既說〔神的道〕那就證明耶穌不是那位神～既說〔Ａ的B〕就證明〔A不是B〕），可見耶穌不是神。（【約14:6 耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。】 .......耶穌只說過他是道路、真理、生命，又沒說他是神！）
●耶穌是“安息日的主”（太12：8原文），〔主〕字的原文是kuros，不是【JEHOVAH】！kuros這個字在當時是僕人對主人的尊稱，或是臣民對皇帝的尊稱，作者既使用此字，就與神無關，因此證明耶穌不是神。
●舊約全書說：“耶和華是我的亮光”（詩27：1）；新約全書“耶穌又對眾人說：‘我是世界的光……’。”（約8：12），詩27：1是大衛本人的詩，耶穌只說他是世界的光，但沒說是亮光，何況大衛一人不可能等於全世界的人，又因為此光非彼光，所以耶穌不是神。
●舊約全書預言（亞12：1）“被扎”（12：10）；新約全書耶穌雖被扎了（約19：34），但查撒迦利亞書12章1節卻發現”（或譯：他；本節同）”，可見神的預言是指向另一個被扎的，可見耶穌不是神。
●舊約預言神上升（詩68：18 神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。 ）；新約全書以弗所4：8－10雖提到指耶穌升天（所以經上說：他升上高天的時候....），但因為沒提到〔喊聲〕與〔角聲〕所以剛好證明耶穌不是神，何況撒但也曾打算要升天（賽14:14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。）與升天有關的未必都是神啊！
●舊約全書預言耶和華要審判萬民（珥3：11－12）；新約全書約5：27說〔並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。〕 約12:47 卻說〔若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。〕，耶穌其實不是審判（約5:19 耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。），真正審判世人的乃是聖父上帝，可見耶穌不是神。
●舊約全書只預言新郎喜悅新婦（賽62：4，5，珥2：14，16）（新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。）；新約全書只說新郎遲延，（太25：5－6）（新郎遲延的時候，他們都打盹，睡著了。），前者是喜悅，後者是遲延，前者是一對一，後者是一對多，很明顯的這是二個不同的新郎，可見耶穌不是神。
●舊約全書說：“惟你耶和華必存到永遠”（詩102：12，25－27）。這不是預言耶穌的（來1：10－12），耶穌雖然也是首先的，也是末後的，但不是全能者（啟1：全部經文），可見耶穌不是神。
●最簡單的是“我是”（約10：31－33）(意即：「亞伯拉罕出生以前，我就存在了。」，原因已如上述)，這句因為被猶太人解讀錯誤，所以猶太人拿石頭打耶穌，可見耶穌不是神。
●從舊約全書的“耶和華”和新約的“主”字用法不同，就清楚地給我們看見，耶穌只是基督徒的主（教主、教祖），可見耶穌不是神。
●出4:16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。 這裡的〔神〕字的原文是elohiym，這預言了耶穌的使者身分具有被稱為神的所謂上帝發言人本質，因此，耶穌不是神。
seerjohn 在 2011-01-19, 01:57 作了第 2 次修改
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回復： 整本聖經都在破斥十字架教異端的三位一體迷信謬論
由 seerjohn 2011-01-19, 01:52
●舊約預言神上升（詩68：18 神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。 ）；新約全書以弗所4：8－10雖提到指耶穌升天（所以經上說：他升上高天的時候....），但因為沒提到〔喊聲〕與〔角聲〕所以剛好證明耶穌不是神，何況撒但也曾打算要升天（賽14:14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。）與升天有關的未必都是神啊！
舊約全書多次提到父神的【上升】：
創世記17章22節：神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。
創世記35章13節：神就從那與雅各說話的地方升上去了。
以西結書11章23節：父神的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。
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