轉貼討論：空與情　民間佛教的來龍去脈

空與情（一）民間佛教的來龍去脈

作者：梁燕城
佛教有很奇怪的兩極，一端是極高的哲學思維，理論深刻細緻，對宇宙人生有特殊的解釋，不拜偶像，祗求實踐修行以解脫痛苦。另一端卻是俗麗的民間廟宇、離奇的前生後世輪迴說，並沉迷偶像崇拜，攪出充天塞地的鬼神迷信與法術異道。一些有修養的佛學追求者，認為這類民間迷信是受道教的影響，而非佛教真義。但據我的研究，民間佛教仍是由佛教自己發展出來，從神化其教主開始，一步步納入印度教諸神及印度文化幻妄而多彩的世界觀，結果對佛學哲理全盤扭曲，產生滿天神佛鬼靈、到處偶像林立的民間佛教。
一、印度文化與佛教
佛教源於印度，而印度文化的處境為一強烈的對比，一方是濕熱的印度河與恆河平原，另一方則是清寒的帕米爾高原。先是土著達荼羅族（Dasyus）人聚居於平原區，其後公元前1750年雅利安族（Aryans）入侵，壓迫土著族人，視之為奴隸，同時創古印度文明，收集成吠陀經（Vedas）和奧義書（Vpanisads）等宗教典籍。
不同族人聚居在濕熱地帶，民族文化間的隔閡、資源的爭奪、及戰勝者的壓制，形成權勢懸殊的階級社會，壓迫、貧窮、和痛苦成為常見的現象。印度的宗教和哲學思維，始於一種對苦的體驗，進而追探苦的根源，開展出對「我」與「法」（存有世界）的分析和反省，其最終要求是在實踐上能解脫痛苦。
印度文化的基源問題，便是尋求解脫痛苦之道。在古遠的年代，那裡已有修苦行的人。在雅利安人入侵前，印度人拜的濕婆神（Siva），在古代的圖印中已被稱為「大修行者」（mahayogin，可譯為大瑜伽行者 ）。修行者很多是長髮祼體，在樹林或高山上默想，尋求神秘的經驗，以解脫人間的苦劫。
雅利安人入侵之前，印度已有沙門團（Sramana），沙門義為「勤息」，指勤於止息世間欲望，是一種出家主義，重視修苦行（tapas）。苦行義為「熱」，即如極熱之苦，在佛教興起稍早之時，有耆那教（Jainism），其教主菩提子亦被稱「佛」，重視苦行，方法是絕食、斷食或限制食物，如半熟與粉末之食，又用特殊坐法苦痛己身，並受寒暑之苦；通過這些痛苦來抑止業物漏入身體，至業物全斷，才是解脫。
這種修道主義與出家主義，是印度文化的特徵，核心就是求解脫人生的痛苦。印度各派宗教和哲學，均是在為如何實踐解脫立下理論。
二、歷史上的釋迦
1. 小城邦主之子
佛教亦是在上述的文化背景中興起。教主釋迦牟尼，原名釋達多（Siddhartha），意為「一切義成」，即達成目的之意，族稱瞿曇（Gotama），義意「最好的牛」。其祖先懿摩爾（Iksvaku），又稱甘蔗王，在浮陀洛城（Potala）建立小國。其四王子被逐，在尼泊爾西南建迦毘羅律城（Kapilavatthu），為臣屬拘薩羅國的一小城邦，疆界約南北六十公里。故佛陀並非擁有崇高地位與榮華的王子，僅是一小城邦主的兒子而已。在他晚年時，全國各族被拘薩羅國所毀滅。
至於釋迦牟尼之名，釋迦（Sakya）意為「能仁」，是族名，牟尼（muni）指「寂默」，了諸煩惱，是修道者的尊稱，類似「夫子」，故全名之意為「能仁族的夫子」。
2. 生卒年代的混亂
釋迦的生平缺乏嚴格的史料，連其生卒年代也缺乏確實定論，祗靠幾百年後的傳說資料。目前可考的是阿育王登基的年代，約為公元前271年左右。而不同佛經有完全不同的說法。《十八部論》說，佛滅後一百一十六年有阿育王，《善見律毘波沙》則以佛滅後二百一十八年有阿育王。中間差了一百多年。
據說釋迦之母摩耶夫人於嵐毘尼園的無憂樹下生下他，七日後便過世。他青年時感到生老病死是人生不可逃避之苦，遂於十九歲（或二十九歲）出家，經六年苦修，後於菩提樹下敷草跏趺坐四十九日，於二月八日夜明星將昇之際成正等正覺，了悟宇宙真相。關鍵在覺悟「諸行無常」，一切都在變化，並通過「業」與「因緣」來了解世界。後來他在鹿野苑開始說法，稱為初轉法輪（Dharma-cakra，印度神話傳說「轉輪王」會來人間建和平；「輪」是兵器，「轉法輪」即破一切邪見），而開創佛教，成立僧團。
八十歲時，佛陀在拘尸那揭（Kusinagara），食旃檀樹耳果而死，亦有謂吃腐肉得赤痢而死。死亡之年，據不同佛經，起碼有四種不同記載。由此可知，佛陀生平並無確實歷史資料，佛經的記載亦無歷史可靠性。（這點與耶穌生平截然不同，新約聖經有相當多的正確史料可印證，包括約翰福音賴蘭［Ryands］殘卷［公元125年］馬太福音殘卷［Thiede定為公元60年］等十八件考古証據）。
不過，無論佛陀生卒年代如何，他在世時大概頗具偉大的品格，也提出一種解脫人生痛苦的實踐方法。他應該不會是鼓吹迷信的人，而是位教導人覺悟宇宙萬法無常變化的智者。他或許想不到，自已後來竟成為受敬拜的偶像和鬼神世界的最高者。
三、佛經的結集及佛陀的神化
1. 佛陀生平缺乏史料
有關佛陀生平，客觀正確的歷史記載幾乎闕如，佛經的記載則已在數百年後，其中難免含宗教的誇張和神話的渲染，故很難確定「歷史上的釋達多」之真象為何。今人崇拜或敬仰的釋迦，恐怕是後來佛教徒創作的神話性人物，而非歷史上那位偉大的覺者。
佛經的結集，乃因釋迦牟尼死後，有關他的言論記憶各有差別，矛盾百出，而不得不統一言論。據《法藏因緣傳卷二》言，佛陀大弟子阿難見一比丘誦偈∶「若人生百歲，不見水老鸛，不如生一日，而得睹見之。」阿難指出這不是佛語，佛是說∶「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之。」不料比丘之老師知道後云∶「阿難老朽，言多錯謬，不可信矣，汝今當如前而誦。」可見佛言論已因人的傳講有異。又如《聲聞經》所載，謂佛滅後，有比丘云∶「佛常言，應行是，應不行是，應學是，應不學是，我等於今，始脫此苦，任意所為，無復拘礙。」佛陀大弟子迦葉聞之不悅，遂要結集佛經。所謂「結集」（samgiti），即是「合誦」，找出佛所說的話以共同誦出，並非文字經典的記錄。由這記載亦知，佛死後，有關其言論已不致，結集是要建立其劃一言論，
但祗是口傳的合誦傳統，不能建立文字流傳的權威。
第一次結集在王舍城，但已意見分歧。大迦葉及五百上座（即長老，又稱阿羅漢）主持，曾排斥其中著名的弟子阿難，認為他求渡女姓，及主張可棄小戒，未能離欲，不准其加入，且「把臂推出」。然而後應眾人要求，而允其加入，以湊足五百羅漢之數。可見佛滅後，眾弟子已有不同理解，且爭議甚大，啟分裂之端。
由於意見分歧，乃有第二次結集，在毘舍離城。當時已佛滅百年，為了爭論比丘能不能以手捉金銀的問題，結果西方的上座部與東方毘舍離比丘爭論，據《南傳赤銅鍱部》記載，上座們放逐惡比丘跋耆子等一萬多人；這些人（界外比丘）另行結集，而形成「大眾部」。大眾部來自一般群眾，上座部來自長老，各自否認對方的結集，佛教於茲正式分裂。此二部又各自分化，分成十八部以上，成為部派佛教。
第三次結集，據《分別說部》謂，阿育王（Asoka）集千比丘討論平息比丘間的紛爭，是佛滅二百三十年的事。另一傳說則來自《說一切有部》，稱是迦膩色王集五百人於迦濕彌羅，是在佛滅四百年。早期究竟結集了甚麼經典，很多已不可考。至今留傳的較早期佛經，是南傳的《法句經》（Dhammapada，Pada一字指足蹟，即佛之行蹟，是佛陀之偈的結合），《巴利文本傳統》是佛在世隨機而說之法語。一般專家認為，這是歷史釋迦牟尼唯一可能的真實言論。可惜均是零碎的隻言片語，雖有智慧文學的特質，但不能由之了解佛陀的歷史真相。
早期結集的多是口傳資料，寫成的文字經典，則在五百年之後才有，如較早的《阿含經》（Agava）（阿含的意思是「無比妙法」，或譯「趣無」，畢竟歸趣於無）。在考證上說，要到公元前八年阿育王摩呬陀（Mahinda）時的Vattag anani 王，始有文字的佛教聖典流傳。故除了《法句經》之外，我們不能得知歷史上佛陀之真正言論。佛經的極大部份是後人假托佛陀之名所作，大乘經典則更為後出。故經典的觀點非常分歧，很多不一致之處。後來中國佛教大師用判教之法，重新處理，認為分歧來自佛陀在不同對象和不同體悟時的不同說法，以此來舒解佛經的矛盾現象。

2. 荒誕不經的神話
正因不少佛經是後出，故其中渲染的神話很多，已遮蓋了釋達多本人的歷史真象。有很多神話荒誕不經，如佛陀的出生，是摩耶夫人夢菩薩乘六牙白象騰空而來，從右肋入，而得懷孕，「菩薩在母胎，行住坐臥無所妨礙」。他出生時，「從右肋出，墜地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言，天上地下唯我獨尊。」這違背自然法則的記載，已把佛陀神化，而非僅是一位偉大的覺者了。
此外，還有宿世神話，如《佛本行集經十六》提到一個佛前生的故事，是一人在浴盆洗浴時，見林中有鹿交配，自瀆遺精於盆，被母鹿所飲，鹿因此懷孕生一怪物，名一角仙人（Tsyasm），頭有一角，其足似鹿。因上山傷足，咒天不下雨十二年，附近的婆羅栲國受旱災，國王乃請婬女與之共澡，生婬心成婬事，因而失神通，天遂下雨。「佛告諸比丘，一角仙人我身是也，婬女者即耶輸陀羅（即釋達多的妻子）。」這等離奇而邪淫的故事，恐怕是後來佛教徒所作，目的是將當時各地所拜的鬼神仙人，如大梵天、帝釋王、諸神之王、天王等，視為佛的前生，因而視佛高於其他神靈，而其他神靈在來世才變成佛，故敬拜者應先拜佛。如此，佛便不復為「覺者」，而轉列入鬼神仙班矣。
這種神話其實與佛陀無常與緣起的教訓相違背，已變成民間迷信，遠離佛家的哲學。但這類荒誕虛妄之說卻為群眾所崇信，把原本向佛陀致敬與學習的「禮佛」思想，變成迷信的「拜佛」，再加上拜祭滿天鬼神，遂變成今日民間佛教的現象。
釋迦牟尼的歷史真象如謎，不過可以確定，他是一位有智慧、有覺悟、而又有勇氣去克服人間苦難的聖哲。但從其患赤痢而死來看，他基本上是有生有死、在時間中流轉的常人，不是道成身，也不是神。正確的態度應是尊敬他，像尊敬孔子一樣，但絕不應拜祭他，視他為超自然的神。
四、神話與迷信的起源
佛與菩薩被神話化的過程，始於佛教分裂後，上座部持守原初佛陀為人的觀念，認為佛是人間的，要飲、坐臥、排泄，也會有病服藥。但大眾部則把佛陀神化，認為佛身無漏（無煩惱缺陷），不外示現身相給人，自己則在兜率天上，生病食藥也祗是為人作示範的方便法門。據其《南傳》的「論事」所述，北道部說佛的大小便比世間的妙香更香。如此乃產生佛的「法身」思想，即，在地所見的，是佛的化身與報身，為父母所生，為業所影響，然而不外是亦現的相狀（類似基督教早期的異端「幻影說」觀點），報身是虛的，法身是實的，他自己有無邊際的法身，此法身無漏，類似一宇宙之泛神本體。
大眾部將佛陀神化和理想化，不但視其法身為一泛神本體，又主張十方世界均有佛出世。因佛法身常存，此世界的佛雖死，但他世界仍有佛存在。如此，佛教的覺悟哲理遂被扭轉為信「佛法身」及拜「諸天佛」的宗教。
佛之所以被神化，除了因弟子思念其品格風範外，也因為佛陀教訓祗講空與緣，並沒有最高真神的觀念；但人心靈原知道有神，也追求神，故必須將他神化，又視他高於諸神，如諸梵天，如諸梵天、帝釋等；結果即背棄佛陀的無執精神。換言之，這是一方面把釋迦牟尼這人在空間上無限擴闊，視他為無限的泛神本體，以慰弟子思念之情；另一方面又將他在時間上無限延長，而提出宿世神話，並因此產生了菩薩的思想。
1. 菩薩的起源
菩薩原不是指被人拜祭的神靈，而是指追求覺悟的精進。原文為「菩提薩多」（Boddhisattva），Boddhi是指「佛的覺智」，sattva則為「有情」，故其意為「覺有情」。世俗的解釋是認為菩薩不單求自己覺悟，也求他人覺悟，所謂「覺他」，這是菩薩的慈悲心。但其實原初意義卻非如此，如小乘《舍利弗阿毘曇論正》強調菩薩是「覺自」為本的，是「自思、自覺、自觀」，並無言其「覺他」。具印順的考証，菩薩的本義，可見《雜阿含經》中常提到的「佛未成正覺時」，《中阿含經》也說∶「我未覺無上真正道時」，顯明佛在未成佛之前，是有一階段的，這階段即名為「菩薩」。在《銅鍱部傳》的相應部中，提及「世尊應正等覺，未成菩薩時」。故菩薩是佛未成佛時的階段，特別是其前世的修行，是以有情生命追求覺悟，是追求成佛的人，故菩薩的原義是啟發人自己去追求
覺悟，自己成菩薩，並非膜拜的對象或具異能之神靈。今人拜菩薩，向其求福，已扭曲其原義了。
2. 併吞印度諸神的本生經
這時又產生《本生經》的佛宿世神話，說釋迦牟尼前生即為菩薩，經歷很多世的前生，共三祗百劫（或四祗百劫），這前生故事散見於《阿含經》、《律藏》及大小乘經典中，初結集為《雜藏》，後結果集成《有生經》、《六集經》、《佛本行經》，而《佛本行經》成為虛幻神話的大觀園。
佛經云∶ 「本生云何？謂諸經中，宣說過去所經生事」（阿毘達磨大毘婆沙論）。佛的前生故事，在經藏中所傳的，是把印度人的古聖賢視為佛的前生，如「大典尊婆羅門」、「剎帝利灌頂王」、「仙人宗師善眼大師」、「轉輪王頂生」等，皆是非佛教中的偉人，收入成為佛的前生，可說被佛教吞併了。
至於《律藏》中所載，則是民間故事的集大成，如天王、王、大臣、婆羅門、仙人、鬼神、動物（如鹿、象、獮猴、馬、魚、鳥）等，洋洋大觀，有些是寓言故事，有些是荒誕甚至邪淫的傳說，這些均變成佛的前生菩薩行，不斷輪迴，《南傳》共記五四七個故事，有一百四十類不同身份。
這些故事不可能是真實的前世記載，因若輪迴是真實，應可在世界不同地區輪迴投胎，包括生於中國的夏商朝代、中東的巴比倫、與埃及帝國，但所記範圍僅限於古印度，及其社會文化與自然環境，可見這純是文化處境創造出來的神話，不具真實性。此外，既有五四七則故事，即最少有五百多次輪迴，假設每一代平均有六十歲，則有三萬多年歷史，而其間均有十分高的文化。這與現今所知佛之前人類歷史最多二千年之事實不合。佛教祗能推測說，世界有很多劫，如今這二千年歷史不外其中一劫，故之前或有其他歷史，佛陀在這些遠古時代中輪迴；然而此說可謂亳無知識，其根據為玄想的理論，不能証明其不合理之處是合理。其後果祗是神化佛陀，使他成為膜拜對象，結果失去了解脫痛苦的佛學原意。但這《本生經》正是大乘佛教興起的契機。
3. 大乘的本願菩薩
佛的前生被稱為「本生菩薩」，大乘的新思想由此發展。既然佛陀前生發願成佛，而行菩薩道，則他人祗要發同樣的本願，理應也可成佛與菩薩，於是乃有「本願菩薩」的觀念，即釋迦牟尼之外的其他人，也有成佛成菩薩者。因此《大度集經》等主張，人若發願成菩薩，六度修法成佛智，並有悲心誓渡眾生者，即成菩薩；菩薩為渡眾生，會在世間示現種種相，因而很多民間諸神與偶像，均可能是菩薩的示現，滿天神佛即由之而來。
大乘佛教推展「本願菩薩」思想，百多本大乘經作出十方三世諸佛菩薩的世界，憑空創造了很多菩薩，如地藏、文殊、普賢、觀音等，又創造了諸佛，如西方阿彌陀、東方藥師、北方彌勒、南方釋迦。而在中央最高、為諸佛之體者，則為毘盧遮那佛，又名大日如來，是光明本身，在蓮華藏世界說法（蓮華藏世界即所有世界的結合），他向全法界（全宇宙）所有世界開顯所悟的光明世界真相，為十萬億非世界諸佛菩薩與天神鬼叉所包圍。由此觀之，這佛已變成一個內在於宇宙的泛神本體（或大我），連釋迦的崇高位置也被其取代了。□（下期待續）
梁燕城博士為加拿大「文化更新研究中心」院長，其文為他對佛教的研究與批評反省。

前文首先談到佛教的起源，它與古印度人貧窮、痛苦、以及追探苦的根源、求解脫之道有關。接著探討教主釋迦牟尼的生平、佛經產生的過程、以及菩薩的來歷等。
4. 佛像的起源
　　至於佛像如何產生呢？佛法既講緣起之空，佛陀已入滅，何來身體形象呢？原初佛教興起時，依其無常之義，自不許雕刻佛像。阿育王大力推動佛教，但卻下令對雕佛像的尼乾陀人格殺勿論，一日之內殺了一萬八千位尼乾陀人，這位被歌頌的聖王之所以如此殘忍，在其正視佛法之原義。阿育王時代的石柱、柱頭等只雕刻法輪、蓮花、菩提樹及佛足石（佛的腳印）等來代表佛陀，因雕其像是一種對偉大者的冒瀆。
　　過了百多年，希臘亞歷山大大帝攻滅西印度，建希臘人統治的大夏國，盤踞西北印度，引入希臘的偶像雕刻法，於熏迦王朝始雕佛像。當時在印度西北的 Gandhara省，有Kanishka王取消雕像的禁令，引入希臘雕塑法，把佛雕成希臘諸神的樣子。因已距離佛滅三百年，當然無從知道釋迦的樣子，他們憑想像認為，佛身體一定不同於常人，應該金光閃閃，眉間有白毫，又以傳統中的轉輪聖王之像為特徵，而創三十二相八十種好的形象，依此以建佛像，這「好相」也十分奇特，如「雙手過膝」、「手足網縵如鵝王」（即手腳有鵝腳之蹼），「廣長舌左右舐耳」等。以這種奇怪的「好相」，憑空創造了佛陀樣子，但與歷史上釋迦的模樣毫不相干。
　　如今的佛像造形是垂目微笑，下巴豐厚，只是按三十二相八十種好而建立的形像；而不同的佛，如阿彌陀、藥師如來、毘盧遮那等，模樣均相同，其小異之處只在手印的造形不同。
五、諸菩薩與神佛的來龍去脈
如今研究諸佛菩薩，大都是將其他宗教的神佛教化，成為「菩薩」。今分析部分菩薩之來源如下：
觀音（Avalokitesvara）
「Ava」有「遙遠」或「向下」的意味，是高處下觀之菩薩。「Svara」是「自在」之意，也有神妙之意，「觀自在」即觀事物內在的神妙自在性，或觀世間眾生的聲音，故又名「觀世音」。
高楠順次郎及木村泰賢於「印度哲學宗教史」中曾提到，印度雅利安人拜一位Asyin神，大慈大悲，今錫蘭人仍拜之；印度又有溼婆神（S’vara），能有多種現身，與觀音「應以何身而得度者，即現何身而為說法」一樣。佛教將Asyin與印度濕婆S’vara兩者混合創造了觀音。此外，印度六派哲學中所拜的最高神Isvara，是「大自在天」，與觀音的「自在」意義一致，字根也相同；也可能是Asyin與Isvara結合，創造了「觀自在菩薩」，即觀音。觀音並非歷史上存在的人物，卻是將不同神的名字結合而虛構出來的。
中國民間傳說所謂妙善公主的故事，則是宋普明禪師所偽作，名「觀世音菩薩本行經」（後稱香山寶卷），非印度佛教所原有。在印度的觀音多是男身，結華經認為有三十三身的變化，其中有五個是女身，即四婦女身及一比丘尼身。何以在中國全改為女身，至今仍無確定的考證提供可靠的解釋。觀音是人虛構神靈，並無客觀歷史的存在，其女身形像亦無充足佛經根據支持。
曾經有段時間，到處有人派發觀音在雲中示現照片，說由一飛機司拍照而得，有問這機司是誰，屬何航空公司，為何帶相機，均無交待。後來被揭發，該照片原來是日本一大廟中的圖畫，不過用相機拍一畫而已，並非觀音示現，故是一騙局。然而若真有觀音示現的境像，也不合佛經，不合常理，一個從來未在歷史上存在過的人物，如何可能現形？若是真的，亦必是魔境幻境。
彌勒信仰的研究
彌勒（Maitreya），由Maitri（慈愛）一辭而來，全名譯「彌恒利耶」，華文譯「慈氏」。因其累生多劫，修行慈心三昧故名。
至於彌勒思想成形的年代，根據日本松本文三郎研究有關各經典而著之《彌勒淨土論》，指出是佛滅後三百到五百年，由大乘佛教徒所創，主要的依據是法顯的記載。
法顯傳陀歷國條（399年左右）：「越大雪山將入北天竺，有一小國曰陀歷。其國昔有一羅漢，以神通力，將一巧匠上兜率天，觀彌勒菩薩之長短色貌下，還之後，刻木作像，長約八丈，足趺八尺，齊日常有光明。……立此像，距佛涅槃後約三百年，計為周平王時期。」
然而香川孝雄寫《彌勒思想的展開》，指出在阿育王派傳教師、或普夏來多羅王滅佛時期，仍未有彌勒像的記載或出土，故法顯所聞之傳說不足信，而法顯之前也無彌勒事蹟傳聞。
今在印度發現之彌勒像，最古是130-150年，在瑪茲拉出土。可見這是相當後起的佛，是取用其他宗教的神而產生的。
一般學者如J. Filliozat, J. Pozylnshi, S. Levi, H. Abegg, E. Lemotte等考証，指出伊朗摩尼教信一Mithra神，是一末日救主（受猶太人彌賽亞觀念影響），此神當為彌勒（Maitreya）一字的根源。今新疆維吾爾文寫的摩尼教經典，發現記及伊朗巴米揚地方有很多手龍華的神像。故彌勒可能是Mithra在印度的轉變。
彌勒主要的性質是「未來佛」，在古印度，佛教徒因感政治、社會與教團均出現危機，而期待未來有佛來臨。較古的經典中．見長阿含經轉輪聖王修行經，謂過去有轉輪聖王名堅固念，傳位太子。太子不守正法，陷民於苦厄，人為貧窮飢餓所惱，人壽由一萬減至五千，三百，二百，百，十年。後人漸起悔恨之心，而懷慈心，人壽乃由十增至二十，四十，八十，百六十，三百二十，六百四十，二千，五千，一萬，二萬，三萬，四萬至八萬歲，女至五百歲婚嫁，彼時只有九種病症：寒、熱、飢、渴、大便、小便、欲、饕餐、老病；大地平坦，無蚊毒蟲，瓜石變為琉璃，五穀豐樂，「彼時彌勒如來出現，說梵行清淨之妙法，弟子有無數千萬。」
中阿含說本經（東晉有譯本「古來世時經」）：「佛在毘那羅的鹿野園……世尊對眾比丘云：『未來久遠人壽八萬歲時．有佛名彌勒如來。』」
兜率天之說源見佛說生經，五百幼童溺死，都往生兜率天流傳稱參拜彌勒聞法，此經約寫於竺法護來中國時（A.D. 250）。流傳彌勒是婆羅門弟子，後成佛弟子，以活現未來國土為理想。可見彌勒佛是取用摩尼教的末日救主而產生，只是宗教神話的轉移，不具真實性。如今有天道教崇信彌勒佛，號稱五教合一，就正是想利用彌勒信仰所偷取的末日救主思想，講三期末劫，以之吸納基督教和回教的末日觀，這是倒果為因的吸納方式。原先是自己選取了他人教義，而後又因這些教義相近，而宣稱吞滅他人，把他人歸併為自己系統之中；這是一種混水摸魚式的混淆。
六、佛教和道教的鬥爭
佛教於五胡亂華期間，隨著胡人大舉進入中國，威脅了傳統宗教的權威，於是引起中國本土道教的反抗。道教徒王浮作《老子化胡經》，主張老子出關西，是去印度成為佛陀，此說被佛教徒利用政治勢力鎮壓了，今剩下殘餘資料如下：
「老子入關，之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，割左腋而生，墜地即行七步，於是佛興焉。」（顧歡，夷夏論，引玄妙內篇）
「老子西升，開道竺乾，號古先生，善入無為。」（西升經，西升章）

其後佛教也不甘示弱，將此經修改如下：
《弘明集有正誣論》：「老子即佛弟子也。故其經云：聞道竺乾，有古先生，善入泥洹，……竺乾者天竺也，泥洹者梵語，晉言無為也，若佛不先老子，何得稱先生。」
《佛說申日經》：「月光童子當出秦國，作聖君，愛我經法」，興隆道慧通和尚作《駁夷夏論》：「經云，摩訶迦葉，彼稱老子，光淨童子，彼名仲尼。」於是佛教反過來把道教和儒家都「包」過去，把老子和孔子都視為佛弟子，這種包容並不是寬和性的，卻具有一種高一等的自我評價，是一種包容式排他。
此外，中國人拜民族英雄關公，而佛教也把關公收往菩薩界，成為佛弟子。據宋張商英作《重建關聖帝廟記》，言天台山，有大刀鬼神「妖形醜質」，遇智顗大師，「鼓髯而出，曰『我乃關某，生于漢末……死有餘烈，故主此山。……此願捨此山，作師道場……相與發心，永護佛法。』師問所能，授以五戒，帝誠受已……。」
從此中國的關公就變為印度傳來之佛教的伽藍菩薩，如今一些佛廟也將守門護法的四大天王中之一位換上關公，蓋因雙方拿武器與穿盔甲，形像相似。不過在中國被視為關帝的大神，在佛教的解釋之下，未成佛弟子時是妖怪，成了佛弟子後，不外是守門的神而已。
這是民間佛教取用他人宗教之神的明証，表面是包容他人，實質卻把其他宗教的神放入佛之下的低品位中，貶斥其他宗教，以包容來完成其排他性。
七、佛教對基督教觀點的謬妄
1. 佛經中的帝釋即耶和華說
據佛教著名經典如《俱舍論》、《佛祖統紀》、《順正理論》、《瑜伽師地論》等的論述，佛教的宇宙觀實在是吸納印度古代的神話故事而來，內中描述的世界與現代科學之觀察截然不同，是印度古哲所虛構的一套宇宙觀。在佛經中所謂一個「世界」，與現今所謂「星球」完全不同，世界是一個圓柱形而非球形，圓柱共分上下五層，最低層是空界，上一層是氣界，再上是水界，再上是金石界，再上才是大地，地是一平坦大地，邊界呈圓形，其上則有山川海洋。
大地中央有一極高之須彌山，由七重山將須彌山圍著，每重山間均有海，到最外層之海邊另有一個鐵圍山將它四面團團包圍。鐵圍山外有四大州，其中一州名叫南方瞻部州，形如印度，乃人類居地。當時印度人以為整個大州就是南方的印度。四大州分處東、南、西、北四方，每州由一天王掌管，即世稱之四大天王是也。各州有不同之海、天，顏色有銀色、黃色、紅色、藍色，人類住的世界屬南。其海、天均呈藍色。
而世界又分色界、無色界及欲界三層次。欲界有六天，在大地及其上空，亦即天堂，色界則共有十六天。無色界則更高於色界，共有四天。
此外又有地獄，在南大州地上有八萬四千個小地獄，亦名孤獨地獄，分佈世界各物如山中，地上，水中，樹上，曠野等等，人在世界隨時會陷入此等小地獄，各大州下尚有八熱地獄。又有天、人、畜牲、阿修羅、餓鬼、地獄等六道輪迴。
這些宇宙觀本是荒誕得很，與當代科學所發現的世界觀違背，顯明是古印度神話，連佛教的護教者聖嚴法師，也承認是「佛教學中的謎」，他又說「須彌究竟何在？筆者不敢否定，也無從肯定。」（見「正信的佛教」71頁）因這世界觀明顯地是神話性的、虛妄的，而部份佛教徒竟用這虛妄宇宙觀為根基，說欲界六天中的第二天仞利天，為上帝之居所，其天神名帝釋，台灣的普明燈著《佛耶問答》中云：「其實上帝名曰帝釋」。
這是典型佛教吞滅和貶斥其他宗教的手法，將上帝放在其二十六天中底層之第二天，在四大天王的天之上。但這明顯與基督教的上帝不同。帝釋原是印度教的因陀羅神（Indra），帝釋梵名釋迦提桓因陀羅（Sakradevanam Indra），釋迦為能，提桓為天，因陀羅為主，名為「能天主」，因為天主所譯之天主同字，竟就附會為上帝。
帝釋住於須彌山頂，喜見城善見宮，有所謂「帝釋網」代表「緣起世界」，「帝釋瓶」，誦出萬物，在密宗的胎藏界曼荼羅中還有個「帝釋天妃」。這與聖經所講的上帝毫無相通處，聖經說「上帝是個靈」，也「不住人手所造的殿」，何來住於虛妄的山頂，有宮殿和各種網與瓶之法寶？
這種附會牽強之說，將印度神話中一個低層虛妄的天宮，來套住無所不在、無限永恆的上帝，是一種層次的混淆，範疇的倒亂。上帝是真理層次，無限永恆，與欲界之物欲層次的天宮之類，根本無關，硬套入去，只顯示無知和思想糊塗。□
2. 佛教比基督教平等之說
中國佛教改變了印度佛教所謂「一闡提不能作佛」之說，由竺道生開始主張人人都有佛性，其後中國佛教倡議人人可成佛，故平等；今佛教人士喜歡指責基督教中人人不能成上帝，故不平等。此說之誤在於概念層次的混淆，把作為人的覺者（佛）混同於作為終極真理的上帝。其實上帝指真理本身，類似佛教所言之空，是屬真如或真諦的真理層次，佛是悟「空」的人，是屬人的層次，成佛與成為基督徒是同一層次，人人不能成空，只能悟「空」而成佛，人人也不能成上帝，卻可信上帝成基督徒。其實基督徒也是「覺者」（達佛境界），蓋信主者皆悟「虛空之虛空」也，聖經講「虛空」的道理，遠在釋迦出生之前。
至於宗教戰爭問題，佛教徒以西方歷史中有十字軍和宗教戰爭，歸咎基督教，其實歷史上在佛教名義之下也有不少殘忍事情，如阿育王見尼乾陀人造佛像，認為有違佛言，竟於花子城屠殺一萬八千尼乾陀人；又如1081年日本延曆寺僧徒數千披甲持刀，火燒三井寺，屠殺其僧人；又東塔寺法藥禪師，領僧兵搶劫殺人，仍被稱為「大眾神人」，更受天皇保護其寺，成為罪犯流氓投奔之所。
二十世紀推動法西斯主義的井上日昭，在鎌倉山修佛法，以日蓮主義建立天皇中心，成立血盟團，於1932年暗殺元大藏大臣，加速侵華野心，故法西斯主義為佛教所推動和贊成。
1937年中日戰爭爆發，日本各寺院推行恤兵事務機關支持侵華，又編中日事變資料，說侵華為合法。1941年佛教連合會參與日本宗教報國會，宣言云：「發揚皇國宗教的本旨，向大東亞共榮圈建設邁進，協助建立世界秩序。」又獻梵鐘製武器。後又主張「掃滅反皇道思想」。這都是用佛教名義進行的戰爭和屠殺。
又如在西藏，當喇嘛大權在握之後，達賴五世曾發出諭令，對拉日孜巴的農奴下令：「你們再企圖找自由，找舒服，我已授權日孜巴對你們施行砍手，砍腳，挖眼，打和殺。」現代中國政府在甘丹發現手銬、腳鐐、棍棒，和用作剜目，抽筋的刑具，不少農奴也親身被剜眼破肢，全都有檔案留存。
佛教徒若認為以上暴行及對暴行之支持，不是佛教本意，也請他們以同樣標準看歷史上的基督教，不能為了傳教之便而混淆黑白，用雙重標準作論斷。（待續）□
本文為梁燕城博士對佛教的研究與批評反省
2. 佛教比基督教平等之說
中國佛教改變了印度佛教所謂「一闡提不能作佛」之說，由竺道生開始主張人人都有佛性，其後中國佛教倡議人人可成佛，故平等；今佛教人士喜歡指責基督教中人人不能成上帝，故不平等。此說之誤在於概念層次的混淆，把作為人的覺者（佛）混同於作為終極真理的上帝。其實上帝指真理本身，類似佛教所言之空，是屬真如或真諦的真理層次，佛是悟空的人，是屬人的層次，成佛與成為基督徒是同一層次，人人不能成空，祗能悟空而成佛，人人也不能成上帝，卻可信上帝成基督徒。其實基督徒也是覺者（達佛境界），蓋信主者皆悟虛空之虛空也，聖經講此空的道理，遠在釋迦出生之前。
至於宗教戰爭問題，佛教徒常以西方歷史中有十字軍和宗教戰爭，而歸咎基督教。其實歷史上在佛教名義之下也有不少殘忍事情，如阿育王見尼乾陀人造佛像，認為有違佛言，竟於花子城屠殺一萬八千尼乾陀人；又如1081年日本延曆寺僧徒數千披甲持刀，火燒三井寺，屠殺其僧人；又東塔寺法藥禪師，領僧兵搶劫殺人，仍被稱為「大眾神人」，更受天皇保護其寺，成為罪犯流氓投奔之所。
此外，二十世紀推動法西斯主義的井上日昭，在鎌倉山修佛法，以日蓮主義建立天皇中心，成立血盟團，於1932年暗殺元大藏大臣，加速侵華野心；此例顯示法西斯主義曾為部份佛教所推動和贊成。
1937年中日戰爭爆發，日本各寺院推行恤兵事務機關支持侵華，又編中日事變資料，說侵華為合法。1941年佛教連合會參與日本宗教報國會，宣言云：「發揚皇國宗教的本旨，向大東亞共榮圈建設邁進，協助建立世界秩序。」又獻梵鐘製武器。後且主張「掃滅反皇道思想」。這都是用佛教名義進行的戰爭和屠殺。
又如在西藏，當喇嘛大權在握之後，達賴五世曾發出諭令，對拉日孜巴的農奴下令：「你們再企圖找自由，找舒服，我已授權日孜巴對你們施行砍手，砍腳，挖眼，打和殺。」現代中國政府在甘丹發現手銬、腳鐐、棍棒，和用作剜目，抽筋的刑具，不少農奴也親身被剜眼破肢，全都有檔案留存。
佛教徒若認為以上暴行及對暴行之支持，不是佛教本意，也請他們以同樣標準看歷史上的基督教，不能為了傳教之便而混淆黑白，用雙重標準作論斷。

佛之所以被神化，除了因弟子思念其品格風範外，也因為佛陀教訓祗講空與緣，並沒有最高真神的觀念；但人心靈原知道有神，也追求神，故必須將他神化，又視他高於諸神，如諸梵天，如諸梵天、帝釋等；結果即背棄佛陀的無執精神。換言之，這是一方面把釋迦牟尼這人在空間上無限擴闊，視他為無限的泛神本體，以慰弟子思念之情；另一方面又將他在時間上無限延長，而提出宿世神話，並因此產生了菩薩的思想。

但人心靈原知道有神，也追求神，故必須將他神化？問題是那個神未必是耶教的神。