伊甸園是佛教西方極樂淨土神話的先驅

阿彌陀佛的起源說？

陳敏玲的學報資料認為：

印度外部起源說：因為阿彌陀佛的救贖信仰起源地在印度西北，受到波斯文化影響(佛陀早期有傳授一些咒語,發音的方法也與波斯文相近，反而與印度當地當時其他各大國婆羅門教咒語發音有出入)，以瑣羅亞斯得的太陽神起源相近，西方研究學者多半以此論點為主。

A.Lamotte也認為無量光Amitaabha就是充滿光明和永遠的生命的神，也是君臨西方樂園的佛。祂是伊朗太陽神的一種佛教式、印度式的轉型。～Histoire du Bouddhisme Indien, Louvain, 1958, p.551.

B.C. Eliot認為Avesta裡面描述的善思、善言、善行還有無限的光明這四個天界，其中最後的這個的名稱跟Amitabha很像，為什麼呢？因為Amitaabha是西方的佛，而西方是太陽和死者的靈魂歸宿的地方。～Hindusim and Buddhism, London, 1921, Vol. II, p.28; cf. Ibid., Vol. III, p.220; ditto, Japanese Buddhism, London, 1935, p.104.

C.E. J. Eitel,（1838～1908），他認為，如同Amitaabha這句話所示，它是一種無限光明的表徵，而它的起源確實的內容雖不可知，但可以推知，是從影響喀什米爾佛教很深的波斯或者摩尼教而傳來的，理由簡單的說，在西元147年一位吐火羅出身的商旅，最初傳導阿彌陀的教義，但是法顯他的旅行記裡卻完全沒提到阿彌陀的思想，由此可見南方佛教對阿彌陀完全不知，這個教說是起自北傳的路線。～Hand-book for the Student of Chinese Buddhism, 1870.

D.L. A. Waddell也是從Amitaabha這個佛名，以及住在西方這種所謂一神教的佛格，認為這可能是受到波斯的影響而帶有包含太陽神話在內的太陽崇拜的色彩；而且支持初期大乘佛教的王，也都是屬於太陽崇拜的種族。～The Buddhism of Tibet or Lamaism, London, 1895, 2nd ed., Cambridge, 1939, Repr. 1959, p.127.

E.G. Tucci則認為，Amitaayus與Amitaabha這兩種佛最初是交替的，只有在後來的西藏佛教，才在圖像上予以區別，Amitaayus拿著盛甘露水的壺，後者持，但儘管是這樣的區別，兩者所象徵的光明和生命都是絕對的真實，也就是依於佛的加護，生到真實世界的人們都能獲得真實的光明和永遠的生命。

F.關於伊甸園起源說，岩本裕認為Sukhaavatii這個字的俗語是suhamadi，而這個字在犍陀羅語裡才念這個音，阿彌陀佛和Sukhaavatii的信仰與西北印的犍陀羅有關，而它更可上溯到西亞的以光明思想為教義根本的摩尼教的恩寵信仰。他提到，《無量壽經》有關極樂的描寫，前半是敘景的記述，後半則是信仰的闡發，特別是前半所謂的地理的描寫，不但位在西方，而且它的景觀有樹木、河川、水、風、花、鳥、果實等，特別是水和園林、樹木的描寫顯示出一種沙漠綠洲的象徵化。另外，所謂「樂園」的Sukhaa，和伊甸園的「伊甸」（Eden）這個字都同樣是快樂的意思。而樂園的意象之一，也就是從無熱惱池Anavatapta有四河流出的傳說也和舊約創世紀裡，所描述伊甸園四河流出的內容相仿。故他認為，不管是從語言學或文化史的考察，認為伊甸園的說法是極樂觀念的先驅。